說(shuō)不盡的《洛神賦》

李雙雙

《洛神賦》 是建安時(shí)期文學(xué)名家曹植所寫(xiě)的浪漫主義名篇，它既有屈原《湘君》? 《湘夫人》 那種濃厚的抒情成分，又有宋玉《高唐》 《神女》諸賦對(duì)女性美的精妙刻畫(huà)，它情節(jié)完整，手法多變，形勢(shì)雋水，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后罕來(lái)者，因此它在中國(guó)文學(xué)史上有著非常廣泛和深遠(yuǎn)的影響。從文章表層意思可以看出此賦虛構(gòu)了作者自己與洛神的邂逅和彼此間的思慕愛(ài)戀，洛神形象美麗絕倫，人神之戀飄渺迷離，但由于人神道殊而不能結(jié)合而抒發(fā)的無(wú)限的悲傷悵惘之情。但是《洛神賦》中的洛神到底指的是誰(shuí)呢？作者借洛神到底想表達(dá)什么情感呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我有一些思考與猜測(cè)。

首先我認(rèn)為洛神賦認(rèn)為《洛神賦》中的洛神寫(xiě)的是甄姬，這也是大部分后人這樣認(rèn)為的。因?yàn)橄嚓P(guān)資料顯示，甄后先嫁袁熙為妻，后曹操破鄴，袁熙出逃，被公孫康所殺，曹丕入鄴后強(qiáng)占甄后為妻，因此甄后的婚姻經(jīng)歷是曾有兩任丈夫，前任丈夫被殺后，被后任丈夫強(qiáng)占為妻。而這與屈原的《天問(wèn)》記述，宓妃的前夫河伯被羿所殺，復(fù)被羿強(qiáng)占為妻的處境，十分相似。此外，曹植在文學(xué)上自視甚高，對(duì)政治亦極有抱負(fù)，很可能因此而覺(jué)得曹丕之性行不足以匹配甄后。而曹植雖娶崔氏，但考其詩(shī)賦中，竟無(wú)一篇是寫(xiě)給妻子的，可見(jiàn)他并不愛(ài)其發(fā)妻。他們的婚姻可能只是政治婚姻，在曹植心中，兩人不相匹配。并且，《洛神賦》的原名就叫《感甄賦》，所以洛神指的就是甄姬。這種想法不無(wú)道理。

但是從另一個(gè)方面來(lái)看，這種可能性比較小。第一，曹植愛(ài)上他的嫂嫂很不可能。他沒(méi)有那么大的膽量寫(xiě)《感甄賦》。丕與植兄弟之間因?yàn)檎蔚亩窢?zhēng)，本來(lái)就很緊張，曹植寫(xiě)《感甄賦》，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎？第二，李善注引《記》所說(shuō)的文帝曹丕向曹植展示甄后之枕，并把此枕賜給曹植，“里老所不為”，何況是帝王呢？極不合情理，純屬無(wú)稽之談。第三，《感甄賦》確有其文，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”?！佰病迸c“甄”通，因此是“感甄”。曹植在寫(xiě)這篇賦前一年，任鄄城王。第四，《洛神賦》一文，是“托詞宓妃以寄心文帝”，“其亦屈子之志也”，“純是愛(ài)君戀闕之詞”，就是說(shuō)賦中所說(shuō)的“長(zhǎng)寄心于君王”。后來(lái)的人否定感甄說(shuō)不過(guò)是重復(fù)這些觀點(diǎn)。如果說(shuō)有所增加，只是說(shuō)，14歲的曹植不大可能向曹操求娶已經(jīng)24歲的已婚女子為妻。所以我認(rèn)為，由于此賦的影響，加上人們感動(dòng)于曹植與甄氏的戀愛(ài)悲劇，故老相傳，就把甄后認(rèn)定成洛神了。

那如果不是寫(xiě)甄宓，又是寫(xiě)誰(shuí)呢？我認(rèn)為這篇文章寫(xiě)的可能是君臣與兄弟的關(guān)系?！堵迳褓x》以人神不能相戀為依托，寫(xiě)兄弟離心，曹植壯志難酬的理由?！吧鮼y，長(zhǎng)乎軍”的曹植幼年和少年都是在征戰(zhàn)不息的環(huán)境中渡過(guò)，時(shí)代動(dòng)蕩、個(gè)人經(jīng)歷及父親曹操影響，使曹植自少年時(shí)就渴望建功立業(yè)。他前期的代表作《白馬篇》中就塑造了一位立志報(bào)國(guó)，視死如歸的游俠形象，正是作者的寫(xiě)照。積極入世的儒家思想始終貫穿他的一生，直至其晚年仍向皇帝上書(shū)請(qǐng)求帶兵出征。后期的曹植屢遭迫害，遷徙頻繁。建功立業(yè)的思想并未因此磨滅，卻不再是主流。險(xiǎn)惡的環(huán)境使他不得不將生存放在首位。此時(shí)，儒家思想退居次席，在命途多舛、壯志難酬的苦悶中，道家思想逐漸顯露出來(lái)，作者企圖在自己營(yíng)造的虛幻縹緲的仙境中暫時(shí)忘卻自我以尋找一絲慰藉，幻想自己可以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的羈絆追求精神.上的超然與灑脫。

曹植在賦中已表明“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”，是有感于宋玉的《神女賦》《高唐賦》兩篇賦而作。宋玉《神女賦》借遇合神女之事委婉批評(píng)楚襄王的昏庸無(wú)能和無(wú)所作為，旨在表達(dá)自己傷時(shí)憂(yōu)國(guó)的感傷情緒，并以憂(yōu)患意識(shí)警省襄王，勸其效法楚國(guó)先君，“思萬(wàn)方，憂(yōu)國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮”，勵(lì)精圖治，振興楚邦。

結(jié)合曹植寫(xiě)作時(shí)的背景，不難理解《洛神賦》中流露出的纏綿悱惻、惆悵哀怨的情絲。這篇賦可能是寫(xiě)給其兄魏文帝曹丕的，曹植正是借助此賦既抒發(fā)了對(duì)兄長(zhǎng)曹丕的不滿(mǎn)之情，同時(shí)又飽含了渴望受到對(duì)方信任和重用的感情。所以我認(rèn)為“君臣說(shuō)”是有道理的。

但其實(shí)這種說(shuō)法也有一些漏洞。比如，《洛神賦》中是曹植首先提出追求，當(dāng)洛神熱烈回應(yīng)，約見(jiàn)相會(huì)時(shí)，曹植卻以禮防自恃，遲疑不決。如果說(shuō)曹植的寄托是愛(ài)君戀闕，或是追求美政，或是表明心跡以望君主任用，誠(chéng)然是自相矛盾的。因?yàn)檫@些既然是曹植所追求的，而象征君王的洛神已有正面回應(yīng)，則曹植為何突然猶疑退縮，放棄自己的理想，且以“禮防”這風(fēng)馬牛不相及的理由作推搪的借口？從現(xiàn)實(shí)政治來(lái)看，曹植多次上書(shū)進(jìn)言，曹丕皆反應(yīng)冷淡，不予采用。因此，就算把求女的過(guò)程看作現(xiàn)實(shí)的反映，同樣是無(wú)法自圓其說(shuō)的。

我認(rèn)為還有一種可能，那就是雖然洛神指的不是甄宓，而是另一位女子。從文中描述來(lái)看，洛神并非高高在上的神靈形象，而是一位和曹植地位平等的女子，他們產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，但由于“人神之隔”，最終沒(méi)有在一起。所以，我認(rèn)為，還有一種可能是《洛神賦》中的洛神原型是曹植原配崔氏。《洛神賦》中的洛神容貌姣艷，琴聲動(dòng)聽(tīng)，歌聲動(dòng)人，衣著又很華美，非常符合崔氏“衣繡”的特點(diǎn)，而且明禮善言，能歌善舞，與崔氏活潑又文雅的形象很吻合。崔氏嫁給曹植是在青春煥發(fā)的少女時(shí)代，故洛神的形象也是青春而富有活力，與歷史記載的甄宓少年老成，持重端莊的形象并不接近。

崔氏在曹植心目中有著極為重要的地位，他在《棄婦篇》中表達(dá)了對(duì)崔氏的深情，以及夫妻二人對(duì)于無(wú)子的無(wú)奈，因?yàn)槿绻凶铀玫脑?，崔氏的命運(yùn)或?qū)⒈桓膶?xiě)。此外，詩(shī)中明確表示“結(jié)發(fā)辭嚴(yán)親，來(lái)為君子仇。”“結(jié)發(fā)”表明女子是剛成婚，甄宓和曹丕是二婚，因而很明顯《棄婦篇》也不是為甄宓所作。愛(ài)屋及烏，《金瓠哀辭》是曹植唯一一篇陳述對(duì)子女深情的文字，文章心酸的表達(dá)了對(duì)崔氏所出嫡長(zhǎng)女早夭的無(wú)限悲痛之情。因此，洛神指的是崔氏。

也或許《洛神賦》的含義其實(shí)也沒(méi)有多么復(fù)雜，可能每個(gè)方面都會(huì)包含一點(diǎn)，文學(xué)作品本來(lái)就是作者結(jié)合自身經(jīng)歷又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而醞釀出來(lái)的體現(xiàn)作者的思想和情感的，只是各種成分所占的分量不同，在這里我們都發(fā)表了自己拙劣的見(jiàn)地，不具有權(quán)威性，謹(jǐn)以此表達(dá)對(duì)才子曹植的緬懷之情。