溫州家風(fēng)家訓(xùn)現(xiàn)代傳承路徑探究

摘 要：溫州地區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)文化不僅孕育了溫州歷代英杰，同時對于現(xiàn)代家庭教育也具有極其重要的指導(dǎo)作用?！俄検霞矣?xùn)》是溫州地區(qū)家訓(xùn)文字的代表作之一。家訓(xùn)中重視德育與儀態(tài)養(yǎng)成，遵循子孫身心發(fā)展的規(guī)律，提倡分階段教育，并營造讀書崇德的家族氛圍，提倡寒士之風(fēng)的培養(yǎng)。這些內(nèi)容對于目前溫州地區(qū)出現(xiàn)的諸多家庭教育困境，指明了一條解決問題的途徑。本文以《項氏家訓(xùn)》作為切入點，闡釋其有關(guān)家庭教育的內(nèi)涵，期望為溫州教育發(fā)展提供一些有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：溫州;家風(fēng)家訓(xùn);項氏家訓(xùn);項喬

家風(fēng)凝聚著一個家族歷史和文化的精華，是在世代更替，時代變換中總結(jié)出的經(jīng)驗教訓(xùn)和思想瑰寶。而這種內(nèi)涵典范通過家訓(xùn)以文字或口頭形式遺留至今，成為一份珍貴的文化遺產(chǎn)。通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)溫州地區(qū)的家風(fēng)家訓(xùn)文化浸潤著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，并且具有濃厚的溫州本土特色。在溫州歷代遺留下來的家風(fēng)家訓(xùn)古籍中暗藏著許多文化明珠，其中不乏教導(dǎo)下一代為人處事的圭臬，對現(xiàn)代社會家庭教育仍具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。本文以溫州優(yōu)秀家訓(xùn)資料《項氏家訓(xùn)》作為切入點，將其有關(guān)家庭教育的內(nèi)容梳理和總結(jié)，并分析溫州地區(qū)在家庭教育方面存在的問題，篩選提煉出符合溫州教育特色，并行之有效的方法。此外，在鉆研其文字內(nèi)涵的同時，本文也更著眼于尋找推動社會發(fā)展、文化傳承的實際路徑。

一、《項氏家訓(xùn)》關(guān)于家庭教育的主要內(nèi)容

溫州七甲項氏一族歷經(jīng)兩百余年，人才輩出，追溯源頭要歸功于家訓(xùn)訂立者項喬。項喬（1493--1552）一輩子真正將儒家修齊治平的理想奉為準(zhǔn)則，踏實踐行。他訂立《項氏家訓(xùn)》，為子孫后代留下了豐厚的精神財富。他重視蒙學(xué)教育，從小規(guī)范子孫的道德禮儀養(yǎng)成，將德育放在家庭教育的首位。項喬樹立的家風(fēng)文化成為項氏一族人才輩出的根基。本文力求深入解讀《項氏家訓(xùn)》，探索其中教育內(nèi)涵，并賦予時代氣息，使之能為溫州地區(qū)的家庭教育帶來新思路。

在經(jīng)過對《項氏家訓(xùn)》內(nèi)容梳理后，其教育思想可以歸納為以下幾方面：

1.道德與禮儀的學(xué)習(xí)是蒙學(xué)根本

蒙學(xué)即幼兒教育，這是我國傳統(tǒng)教育中極其重要的部分。而溫州地區(qū)的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)非常關(guān)注兩個層面的蒙學(xué)培養(yǎng)：道德養(yǎng)成和禮儀養(yǎng)成。《項氏家訓(xùn)》中提出“不朽事業(yè)誠在人品”，并貶斥“人必以做官為高，官必以多得錢為好”的社會風(fēng)氣，提倡 “殊不知做人若好，雖餓死如夷、齊，民到今稱之;做人若不好，雖富貴如盧杞，秦檜，子孫亦恥襲其姓。”這種將道德修養(yǎng)放在首位的理念造就了項喬以德為本的蒙學(xué)理念。那么幼兒時期應(yīng)該以哪些內(nèi)容作為基礎(chǔ)呢？《項氏家訓(xùn)》注重“孝悌忠信，禮義廉恥”即朱子八德作為總綱，以達(dá)到“蒙以養(yǎng)正”的教育目的。其次是兒童禮儀養(yǎng)成?！俄検霞矣?xùn)》將 “君子九容”作為教育內(nèi)容，能夠做到“遠(yuǎn)別當(dāng)拜見，常會當(dāng)作揖。行當(dāng)隨行，把酒當(dāng)跪”，“坐當(dāng)讓位，行當(dāng)讓路”。以上種種措施，從正面和側(cè)面一起規(guī)范了幼兒的啟蒙教育，造就以德育為先的良好家風(fēng)。

2.遵循規(guī)律，因材施教，提倡分階段培養(yǎng)

《項氏家訓(xùn)》教育子孫成才講求依循身心發(fā)展規(guī)律：第一，以年齡為依據(jù)，將教育階段分為幼年與成年;第二，以天賦為依據(jù)，以子孫高低資質(zhì)進(jìn)行因材施教。

家訓(xùn)中記載，子孫幼年階段以蒙學(xué)教育打好基礎(chǔ)。隨著子孫的成長，教育的內(nèi)容也發(fā)生變化：首先是教授冠婚喪祭的禮儀。這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容系統(tǒng)而又龐雜，而且是成人必備的社會交往準(zhǔn)則。所以，只有等子孫成長到一定年紀(jì)，脫離蒙學(xué)階段，具有了相對成熟的心智，才能將這些重要知識融會貫通。

其次，讀書也是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。《項氏家訓(xùn)》規(guī)定無論貧富，家庭內(nèi)必須出資延請老師教導(dǎo)子孫讀書，并將學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，《小學(xué)》，《四書》以及家訓(xùn)、家譜作為入祠陪祭的前提。

再次，“成人之道”也是必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其中把為人父母之道放在了首位：“毋玩法而淹殺子女，毋貪財二不擇婦婿”。在明代浙江一帶，淹女、靡嫁之風(fēng)盛行。因此，家訓(xùn)杜絕當(dāng)時社會不正之風(fēng)，不僅對家庭興旺，子孫教育產(chǎn)生了積極的作用，而且也透射出博大寬厚的人文情懷。

3.杜絕不良習(xí)氣，言傳身教，營造家庭大環(huán)境

良好家風(fēng)的形成離不開健康正向的家庭氛圍營造。《項氏家訓(xùn)》成書于明朝中期，社會經(jīng)濟(jì)開始繁榮，同時也帶來不良風(fēng)氣的滋長。為了子孫不受社會上的不良影響，家訓(xùn)中對于各種惡習(xí)都做出了規(guī)定。首先，家訓(xùn)提出“非為”條例，列舉“殺人放火，奸盜詐偽”等十二種惡行，其中還包括沿海地區(qū)所禁止的“通同海賊，販賣賊貨”等。即從大方向上禁止作奸犯科，違法亂紀(jì)的行為。其次，明文禁止飲酒，賭博等惡習(xí)，規(guī)定“不許飲酒至面赤”“不許有私貨，私與”“不許為期，雙陸賭博”。再次，家規(guī)還對種祠田不還租，龍舟引發(fā)爭端等具體行為進(jìn)行單條規(guī)定。除此之外，為了保障家訓(xùn)得以切實執(zhí)行，內(nèi)容中也規(guī)定了相應(yīng)的懲罰條款，第一，家族中若有違反家訓(xùn)者，先由被虐者上告族正進(jìn)行勸誡調(diào)停，繼而“撻之”，即實施體罰，不肯受撻者則“經(jīng)官”交由官府處理，如若再犯，則不能入祠陪祭。家訓(xùn)雖然包含了體罰措施，但是主要懲戒手段還是以“斥之”“不許入祠陪祭”這樣的輿論和權(quán)威手段進(jìn)行懲戒，以保障家族成員遵守家訓(xùn)。

4.提倡寒士之風(fēng)，治家之道重在節(jié)儉

節(jié)儉之風(fēng)的倡導(dǎo)在溫州現(xiàn)存的家風(fēng)家訓(xùn)典籍中均占有一席之地?！俄検霞矣?xùn)》就將寒士之風(fēng)作為治家之道，規(guī)定飲食衣服柴米油的日常需求只要“躬儉節(jié)用即足以自老”。在節(jié)儉上，《項氏家訓(xùn)》規(guī)定十分細(xì)致，幾乎落實到了生活的方方面面，包括飲食、穿著、會客，嫁娶等。家族請客時，要求“雖會族請客，不許用金銀酒器”，甚至具體到菜品酒水的數(shù)量上限，“每桌饌雖盛，不過十盤，酒雖多，不過十二三行而止”;在衣服穿著方面，“子孫未冠，不許穿靴及紗羅綾段”;“在嫁娶方面，規(guī)定嫁妝首飾衣服等費毋得過百兩”;在出行時，“非品官，舉監(jiān)，生員，不許用仆人擎大雨傘”。這些細(xì)致的規(guī)定來自于項喬。他重視祖先基業(yè)，深懷“近覺得吾族用度頗奢”的憂患意識。他憂慮奢靡之風(fēng)會助長不良習(xí)氣，認(rèn)為“人常咬得菜根則百事可做”，于是嚴(yán)格要求子孫以勤儉之風(fēng)來培養(yǎng)堅忍不拔的堅強(qiáng)意志，鑄就立業(yè)為官的成功法門。

二、溫州家庭教育面臨的困境

在梳理溫州家風(fēng)家訓(xùn)文獻(xiàn)的同時，我們也注意到當(dāng)代溫州家庭教育面臨了多方的困境和挑戰(zhàn)。如果不尋求正確的路徑對其加以規(guī)正和引導(dǎo)，勢必對下一代的成長造成不良影響，更甚者造成一系列社會問題。因此，探尋溫州家庭面臨的困境，分析其現(xiàn)象和成因，從而尋求解決的途徑是本文研究的重點。其主要問題總結(jié)為以下幾方面：

1.德育養(yǎng)成力度較弱

道德品質(zhì)的養(yǎng)成是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化的核心，對于孩子的健康成長起到至關(guān)重要的作用。但是，根據(jù)2016年我國家風(fēng)家教現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，我國主要省市普遍存在“重智育，輕德育”教育問題。家長對于子女成才的期望主要集中在學(xué)業(yè)方面，培養(yǎng)的目標(biāo)也主要是“考上好大學(xué)”，“找到好工作”。因此，重視子女的學(xué)習(xí)成績多過道德品質(zhì)的培養(yǎng)成為較為普遍的現(xiàn)象。這背后固然存在著應(yīng)試教育等客觀社會因素影響，卻也和傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化的失落密不可分。

2.不遵循身心成長規(guī)律

“贏在起跑線上”這一口號作為一種教育觀念十分盛行。家長期望子女成才心切，在智育方面，經(jīng)常利用周末假期讓孩子參加多種補(bǔ)習(xí)班培訓(xùn)班。學(xué)生在休息日的學(xué)習(xí)強(qiáng)度甚至超過了在校日。而補(bǔ)習(xí)班所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)費用高昂，甚至超出家庭開支范圍。即便如此，秉持“再苦不能苦孩子”理念，家長仍然愿意投入大量金錢和精力，追求孩子的快速進(jìn)步與成長。這樣的做法往往揠苗助長，造成孩子的焦慮和挫敗感，從而容易產(chǎn)生惡性循環(huán)。

3.忽視家庭氛圍的營造

家庭氛圍的營造離不開家長自身的榜樣作用。而就目前的形勢來看，家庭中家長嚴(yán)格要求孩子進(jìn)步上進(jìn)，卻常常忽視提升自身道德品質(zhì)，無法貫徹知行合一理念，樹立家庭榜樣。許多家長在下班之后所從事的通常是娛樂消遣項目，例如網(wǎng)絡(luò)游戲，打麻將等。孩子擅長模仿家長的行為，久而久之也繼承了家長的不良習(xí)慣，漸漸產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的消極情緒。另外，家長也常常忽略帶孩子參加一些社會實踐活動，尤其是能夠傳遞孝親情感的傳統(tǒng)文化活動。孩子束縛在自己的世界里，心智與情感難以得到鍛煉，反而會助長自私自利的品行。

4.忽視寒士之風(fēng)的培養(yǎng)

隨著家庭經(jīng)濟(jì)條件的改善，家長常常不遺余力地給孩子提供豐厚的物質(zhì)生活條件，在消費能力范圍內(nèi)盡可能購買昂貴的衣服、玩具、學(xué)習(xí)用品等來滿足孩子的需求。孩子將衣來伸手，飯來張口視作理所當(dāng)然，感恩意識淡薄。而在精神層面，家長構(gòu)筑溫室環(huán)境，呵護(hù)孩子免受勞苦。孩子在物質(zhì)和精神的雙重保護(hù)中成長，除了學(xué)習(xí)之外不必承擔(dān)任何責(zé)任。他們克服困境的能力便越發(fā)下降，養(yǎng)成驕傲怠惰，互相攀比的風(fēng)氣。這又引發(fā)了一系列社會問題。

三、家風(fēng)家訓(xùn)的現(xiàn)代傳承的路徑與方法

針對目前溫州地區(qū)家庭教育存在的困境，《項氏家訓(xùn)》等溫州地區(qū)遺留下來的家風(fēng)家訓(xùn)文化應(yīng)成為一劑解決的良方。《項氏家訓(xùn)》從明朝留存至今，雖然這些家訓(xùn)文字已歷史久遠(yuǎn)，但是在引導(dǎo)家族內(nèi)子孫行為品質(zhì)方面起到了關(guān)鍵作用。家訓(xùn)文字能夠凝聚家族成員情感，規(guī)范子孫后代行為，引導(dǎo)后輩步入正途。當(dāng)我們對現(xiàn)代家庭教育面臨的難題束手無策時，再回頭去看祖先遺留下來的訓(xùn)誡智慧，并將之轉(zhuǎn)化為推動現(xiàn)代社會的力量，就能夠另辟蹊徑，找到一道符合溫州自身發(fā)展的道路。

1.潛移默化，集腋成裘，將品德教育落實到日常生活

德育是每一個家庭的教育責(zé)任，更是一種教育義務(wù)。在重視智育的同時，每個家庭都要重視孩子成長中道德品質(zhì)的培養(yǎng)。而德育的內(nèi)容要涵蓋甚廣，包括孝親教育，感恩教育等。

首先，在日常生活中進(jìn)行孝親教育。家長可以在日常生活中點滴積累，從細(xì)節(jié)入手，從小處著眼，例如培養(yǎng)孩子學(xué)會見到長輩得體地打招呼，說話語氣語調(diào)柔和恭敬，將尊敬長輩內(nèi)化于心，外化于行，將與人相處融合為一種倫理關(guān)懷。

其次，在日常生活中進(jìn)行感恩教育。感恩教育是常常被家庭忽視的一項教育內(nèi)容。家長需要抓住生活中的契機(jī)，教育孩子表達(dá)感謝。例如在外出就餐時向服務(wù)員表達(dá)謝意，乘坐交通工具時向機(jī)師傅表達(dá)謝意。雖然都是微小的行為，卻可以對孩子心性產(chǎn)生巨大影響。

這些過程不是一蹴而就的，需要時間的沉淀來潛移默化，最后形成孩子內(nèi)心的自然認(rèn)知和固定的行為模式。所以，家長必須重視日常生活中的教育時機(jī)，將德育融入孩子的坐臥起居，說話待人等方方面面。

2.因材施教，由淺入深，遵循教育規(guī)律

不同年齡段，有與之相適應(yīng)的教育方式。過早學(xué)習(xí)超出兒童自身能力的教育內(nèi)容是一種本末倒置的教育方式。我們應(yīng)該根據(jù)孩子的身心發(fā)展規(guī)律，制定適宜的教育計劃，防止揠苗助長的后果。例如《項氏家訓(xùn)》的蒙學(xué)教育就從學(xué)習(xí)儒家入門經(jīng)典和儀態(tài)養(yǎng)成開始，先打好德、智基礎(chǔ)，再進(jìn)一步教授其他的學(xué)習(xí)內(nèi)容，逐步培養(yǎng)子孫成才?，F(xiàn)代家庭可以從中得到啟發(fā)：

在學(xué)齡之前，家長根據(jù)孩子自身興趣愛好進(jìn)行傳統(tǒng)文化故事的熏陶，比如給孩子講述古代先賢的勵志事跡，讓孩子閱讀優(yōu)秀人物的繪本圖冊等等。

小學(xué)中學(xué)階段，孩子的身心發(fā)展日趨成熟時，再進(jìn)行與心智水平相適應(yīng)的知識學(xué)習(xí)。屆時，幼兒時期打下基礎(chǔ)就會在以后的學(xué)習(xí)過程中顯示出習(xí)慣的力量，讓孩子一步一個腳印，踏踏實實地進(jìn)步成長。

3.言傳身教，身體力行，重視家庭氛圍的營造

根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論，兒童天生擅長模仿周圍人物，以及他們待人處事的行為，然后內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。所以，教育和規(guī)范子女的前提是家長要發(fā)揮榜樣作用，樹立道德威信。想要讓孩子學(xué)習(xí)如何孝順父母，家長自身在行為上就要做出表率。例如，盡量遵守與孩子的承諾，做到誠實守信。兒童在家庭中耳濡目染，自然而然模仿家長的行為，便漸漸地學(xué)會了怎樣待人處事。

除此之外，家長要善于營造家庭環(huán)境氛圍和選擇合適的社會實踐活動。例如在家中懸掛修身養(yǎng)性的勵志名言，在書架上擺放經(jīng)典名著;同時，多帶領(lǐng)孩子參加傳統(tǒng)文化實踐活動，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日活動，例如中秋家宴，清明祭祖，元宵聚會等，在實踐交往中教會孩子如何稱呼長輩，如何行禮打招呼，如何禮貌用餐，從而形成尊親知禮的良好家風(fēng)。

4.重視寒士之風(fēng)的培養(yǎng)

培養(yǎng)寒士之風(fēng)是一項優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)。具體來說，就是一種克制自身欲望，克服艱苦環(huán)境的生活方式。孩子如果長期處在順境中，會滋長驕惰惡習(xí);家長構(gòu)筑溫室環(huán)境來培養(yǎng)孩子，就會造成孩子難以克服困境的后果。家長過度追求物質(zhì)豐厚的目的雖然是為了保障子女健康成長，但同時也要警惕過度消費帶來的教育危害。在孩子的成長過程中，家長應(yīng)當(dāng)讓孩子經(jīng)歷戰(zhàn)勝逆境，自律自強(qiáng)的成長體驗。不能孩子想要什么，家長就立即予以滿足。著名溫籍教育家蔡晚笑先生在培育子女時就給孩子設(shè)置一個存錢銀行，將他們幫助家務(wù)，取得好成績等的良好行為習(xí)慣以獎勵的方式折算成具體錢數(shù)存入銀行。孩子可以馬上提取獎勵金錢，也可以等錢積攢到一定數(shù)量再提取。在這一過程中，孩子自然而然地養(yǎng)成了賺取獎勵，學(xué)會存儲，克制欲望的習(xí)慣，也培育了正確的金錢觀念，非常值得提倡。

四、結(jié)語

綜上所述，本文透過歷史的視角，細(xì)致分析以《項氏家訓(xùn)》為代表的溫州地區(qū)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化，發(fā)掘其內(nèi)容包括以德育為先，重視子孫身心發(fā)展規(guī)律，營造教育環(huán)境，培養(yǎng)寒士之風(fēng)等內(nèi)涵。而這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)過百年的沉積培養(yǎng)出溫州地區(qū)眾多棟梁之才。針對目前溫州地區(qū)家庭教育面臨諸多困境，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化可以說是帶來了一支強(qiáng)心劑。這樣的文化內(nèi)涵為我們現(xiàn)代家庭教育提供了新的指南，啟迪人們吸取前人寶貴的經(jīng)驗，將德育落實到生活，重視教育的循序漸進(jìn)和知行合一，并培養(yǎng)勤儉孝友的家風(fēng)文化。

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基金項目：溫州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題溫州家風(fēng)家訓(xùn)的現(xiàn)代傳承研究（18wsk316）

作者簡介：王密密（1985-），女，浙江溫州人，講師，碩士，浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院，主要從事溫州家訓(xùn)研究。