清中期秘密會黨發(fā)展特點：以天地會發(fā)展為例

鄒睿

清代的秘密會黨是在清朝社會矛盾激化的背景下產(chǎn)生的，它的實質(zhì)是“破產(chǎn)勞動者進行政治和經(jīng)濟斗爭的互助團體”。1然而清朝早期的秘密會黨組織形式簡單、規(guī)模較小、傳播范圍有限。隨著清朝社會矛盾的不斷積累與激化，秘密會黨組織在經(jīng)歷了清朝前期的萌芽發(fā)展階段之后，在乾隆中期開始走向成熟。其中的標志事件就是天地會的創(chuàng)立。在秘密會黨史研究早期，甚至有部分學者把所有的清代秘密會黨統(tǒng)稱為“天地會”，由此可見天地會在清代秘密會黨史中的重要地位。天地會也是中國歷史上最富盛名，影響最大的秘密會黨組織，在今天的華人秘密社會中還能看到天地會組織的影子。

一、天地會的起源

關(guān)于天地會的起源問題，學界一直眾說紛紜。眾學者站在各自的立場從不同的角度對這一問題進行研究，得出了不同的結(jié)論。單從時間維度，就跨越了明清兩朝，從明萬歷十年2到清乾隆三十二年3，關(guān)于天地會起源的學說有十數(shù)種之多。

天地會起源問題之所以如此復雜，主要是由以下兩個原因造成的。首先，天地會作為一個秘密會黨組織，本身具有隱密性，其創(chuàng)立的內(nèi)幕鮮為人知，關(guān)于天地會創(chuàng)立的文字資料很少。而之后流傳的關(guān)于天地會的文字資料，多是天地會成員為了壯大與傳播天地會組織，拉攏會眾而杜撰的，往往帶有神秘色彩不足為信。其次，學者對于秘密會黨性質(zhì)的不同理解也直接導致了關(guān)于天地會起源的分歧。早期研究秘密會黨的學者往往把秘密會黨的產(chǎn)生視為民族矛盾的產(chǎn)物，把天地會解讀為明朝遺老“反清復明”的政治組織，因此把天地會創(chuàng)立的時間界定在滿清矛盾激烈的清初。

筆者以為對于秘密會黨史的研究應當以真實史料為基礎(chǔ)，而不能僅僅根據(jù)自己的主觀意志進行穿鑿附會、捕風捉影的推斷。蔡少卿教授從研究臺灣林爽文起義時的檔案與史料入手，從清政府追查天地會起源的線索入手探索天地會的起源，有較多官方史料支撐，較為可信。4臺灣學者莊吉發(fā)教授根據(jù)史料的記載研究推斷，也得出了相同的結(jié)論。5蔡少卿教授關(guān)于天地會起源的論斷目前得到了學界的肯定。

根據(jù)蔡少卿教授與莊吉發(fā)教授的研究，天地會的起源最早可以追溯到乾隆二十六年（1761年）。乾隆二十六年（1761年），福建漳浦縣洪二和尚（即萬提喜）首倡天地會?！疤嵯灿谇《吣辏?762年）即在高息觀音廟傳布天地會，盧茂等即于是年入會。陳彪由方勸指引入會，趙明德本名趙宋，于二十八年拜陳彪為師，帶見提喜，改名入會?！钟欣钌倜艏窗⒚粢环?，亦系同時入會。乾隆三十二年（1767年），提喜又在該處傳陳丕和張破臉狗等人入會。乾隆四十四年（1779年）初，提喜患病，其子鄭繼來前來探望，提喜即“傳與會訣，并告知從前所傳陳彪、陳丕、張破臉狗、張普等數(shù)人，以將來依倚謀食之計”。同年三月提喜身故。” 6

在乾隆二十六年（1761年）之前，清政府已經(jīng)查獲了許多秘密會黨，如在前一章當中提到的鐵鞭會、父母會、桃園會、子龍會、小刀會、鐵尺會、關(guān)圣會、邊錢會、小車會等等。但是天地會的創(chuàng)立，才真正標志著清代秘密會黨已經(jīng)開始成熟和完備。

二、天地會新特征分析

如前文所述，在福建、臺灣一帶，天地會創(chuàng)立之前原已存在著一些早期的秘密會黨，如父母會、鐵尺會等。天地會只是匯集了這些組織的特點，以新的號召，充實了新的內(nèi)容而建立起來的。7之所以把天地會的創(chuàng)立作為清朝秘密會黨走向成熟的標志，主要是由天地會組織這些新的特征與新內(nèi)容決定的。

首先，天地會具有嚴密的組織形式。這主要體現(xiàn)在三個方面。第一，天地會的結(jié)盟儀式非常復雜和完善。天地會的結(jié)盟儀式除了一般異姓結(jié)拜弟兄組織歃血焚表的儀式之外，還有諸多復雜的儀式。天地會的入會初步手續(xù)就有“改頭發(fā)”8、“面巾蓋盆”、“洗面”、“改衣”、“穿白衣”、“包頭巾”、“換草鞋”七項。9入會初步手續(xù)完畢之后，還要進行“拈草為香”10、“派香”、“進香”、“進明香”、“點紅燭”、“進酒”、“點燈”、誦“請神表文”、朗讀“洪門三十六誓”以及“鉆刀”11等儀式。第二，天地會發(fā)展出一套完整的聯(lián)絡隱語和暗號。天地會創(chuàng)立時以三指按胸即大指為天，小指為地，接遞煙茶俱用三指，以“開口不離本，出手不離三”作為最基本的識別暗號。用“三八二十一”、“五點二十一”暗喻洪字。12所謂“開口不離本”，意即“本姓某，該姓洪”，“出手不離三”以及三指訣的“三”，即指桃園劉關(guān)張三結(jié)義的異姓結(jié)拜弟兄，以“洪”為姓集團，就是一種虛擬宗族。13三指訣及五點二十一等隱語暗號，就是天地會的特有暗號，后來成為各種會黨互相模仿編造的隱語暗號。在天地會的《會簿》詳細記載了這些隱語與暗號，包括“旅行中或道路上的號頭口語”、“遇著海盜與強賊的號頭與口語”、“各種問答”、“茶杯的秘密號頭”、“酒杯的秘密號頭”、“宴席上的秘密號頭”、“吃煙或抽大煙的秘密號頭”、“啖檳榔的秘密號頭”、“兄弟們所應佩戴的標號”、“本底”、“洪家口白要訣”共十一段。14隱語暗號分類之細致，記載之詳細令人瞠目。天地會《會簿》中記載的許多隱語與暗號還在被今天的華人秘密社會沿用。第三，天地會組織形成了完善的律法與規(guī)約。天地會的律法與規(guī)約主要包括“洪家七十二條律正”、“天地會二十一條例”、“洪順堂開爐十禁”等。15第四，天地會創(chuàng)立《會簿》詳細記載了天地會的歷史起源。在天地會《會簿》中《西魯序》中提到居住福建云霄高溪之“始祖萬云龍”，即是暗喻天地會創(chuàng)始人洪二和尚萬提喜。

天地會嚴密的組織形式是在吸收了原已存在的秘密會黨的各種要素后加以改造與創(chuàng)新后形成的。通過嚴格的入會儀式與完善的律法與規(guī)約形成的虛擬的宗族制特征強化了天地會組織成員的內(nèi)部凝聚力與忠誠度;《會簿》中關(guān)于天地會起源的詳細記載凸顯了天地會組織鮮明的特征，增強了天地會的影響力與號召力;另外完整的聯(lián)絡隱語和暗號則為天地會組織的廣泛傳播提供了便利條件。因此，天地會相較于清朝早期的秘密會黨，在組織形式上更加成熟與完善。

其次，天地會組織具有很強的傳播性。天地會以前的秘密會黨組織雖然也是歃血為盟、異姓結(jié)拜弟兄的組織。但是往往會黨組織只是局限于有限的地域之中，傳播性并不強。天地會組織的一個突出的特征即在于具有廣泛的傳播性。我們可以通過臺灣林爽文起義中清朝當局對天地會根源的追查當中考察天地會組織傳播的廣泛性。清政府在鎮(zhèn)壓林爽文起義過程中，對天地會組織密切注意，極力追究根源，以期根絕。乾隆五十一年（1786年）十二月，清政府俘獲起義軍首領(lǐng)楊詠、楊軒、陳高等數(shù)人。據(jù)楊詠供稱：“天地會是廣東有個姓洪的和尚，叫洪二房，同一個姓朱的人起的。洪二和尚住后溪鳳花亭，不知是何省何縣地方?！?6這是清政府第一次獲得追查天地會根由的線索，此時線索指向的是廣東省。在這之后清政府加大了對天地會的追查力度，乾隆五十二年（1787年）一月二十日，兩廣總督孫士毅奏報，廣東饒平縣拿獲天地會會犯許阿協(xié)、賴阿恩、林阿俊、涂阿番四人，供出天地會內(nèi)有“木立斗世天下知，順天行道合和同”詩句等情節(jié)。同年二月，孫士毅繼續(xù)奏報，繼獲天地會會犯林功裕，供出賴阿德、洪李桃、朱洪德等七名，“俱系閩省天地會內(nèi)人犯?！?7這一次，天地會的線索集中指向了福建省。在林爽文起義歷時一年有余之際，清政府在臺灣拿獲了首先入臺傳布天地會的嚴煙。據(jù)嚴煙供稱：“天地會起于川省，年代久遠，后來有十三人潛赴各地起會，其在廣東起會是萬和尚，俗名涂喜，如今實在何處不能知道……有趙明德、陳丕、陳彪三人，從廣東惠州府至漳州府云霄地方傳會，住在張姓綽號破臉狗家里。其取煙吃茶，俱用三指，及木立斗世等暗號?！?8這一次，天地會起源的線索指向了四川省。乾隆五十四年（1789年），?？蛋?、魁倫等報，拿獲陳彪及首先傳會僧人提喜之子行義。據(jù)行義供稱：“伊師父提喜即系父親，因乳名洪，排行第二，故多稱洪二和尚，已于四十四年身故。伊父在日，曾教過三指訣，原為誆騙銀錢，并無別故?！?9從楊詠供出天地會是洪二和尚所創(chuàng)起，直至拿獲洪二和尚之義子行義止，清政府最終確認閩省為天地會之淵藪無疑。清政府對于天地會根源的追究過程是曲折、復雜的，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，才查出天地會的一些根由。其中涉及廣東、福建、四川等多個省份，其中固然有天地會創(chuàng)始年代較久和天地會成員為保護組織秘密不愿吐露真言等原因，但是從另一個側(cè)面來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)天地會的傳播是比較廣泛的，在多個省份都可以發(fā)現(xiàn)天地會活動的蹤跡。從乾隆二十六年（1761年）至乾隆五十一年（1786年），在短短30年間天地會勢力已從福建漳浦縣擴展到了中國南方多個省份。

最后，天地會具有深厚的社會基礎(chǔ)。關(guān)于天地會創(chuàng)立的最初動機，在嚴煙的供詞中講得十分明確：“要入這會的緣故，原為有婚姻、喪葬事情，可以資助錢財;與人打架，可以相幫出力;若遇搶劫，一聞同教暗號便不相犯;將來傳教與人，又可得人酬謝，所以愿入這會者甚多。20由此可見天地會組織實質(zhì)是破產(chǎn)勞動者的互助性團體。在前文中筆者已經(jīng)論證秘密會黨產(chǎn)生的根本原因在于尖銳的社會矛盾——土地兼并嚴重與人口爆炸性增長所帶來的人地矛盾致使大量破產(chǎn)農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，被迫轉(zhuǎn)化為游民。游民階層生活的不安定性迫使他們必須團聚在一起，相互幫助，游民階層的出現(xiàn)是清代秘密會黨產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。當然在天地會產(chǎn)生之前已經(jīng)開始出現(xiàn)有游民，但是大量游民開始出現(xiàn)則是在乾隆朝之后。據(jù)統(tǒng)計，從乾隆六年（1741年）到道光末年（1840年）全國人口從一億四千萬增加到四億一千萬，然而耕地卻鮮有增加。21因此，從乾隆年間開始清朝的社會矛盾開始激化，以破產(chǎn)農(nóng)民為主體的游民階層開始形成。游民的大量出現(xiàn)為天地會的創(chuàng)立與發(fā)展提供了強大的社會基礎(chǔ)。

嚴密的組織形式、廣泛的傳播性與強大的社會基礎(chǔ)使得天地會成為清代歷史上第一個真正成熟的秘密會黨組織也是清代歷史上影響最大的秘密會黨組織。

三、天地會的傳播與發(fā)展

天地會作為一個成熟的秘密會黨組織具有廣泛的傳播性。自乾隆二十六年（1761年）洪二和尚在福建漳浦縣創(chuàng)立天地會之后，天地會就開始廣泛傳播。

（一）乾隆年間天地會傳播活動及地域分布特點

根據(jù)相關(guān)學者的研究，乾隆年間有據(jù)可查的天地會活動有十余起。

乾隆三十二年，福建漳浦縣盧茂在提喜的策劃、主使下糾集何哲、林咸、鄭朗、王垂、黃石、許紗、霞潭、蔡通等人以“劫掠分財”相誘哄招人入伙，聚眾三百三十二攻打漳浦縣城。22乾隆三十四年，福建漳浦縣李少敏在提喜主使下，糾結(jié)蔡烏強等人以“先搶奪村莊富戶，再行舉事”為由先后糾集林勇、郭選、金秦、林厚、邱闊、吳孕、林裕、李講、李中、吳玉等人入伙，策劃反清活動，后被清政府發(fā)現(xiàn)，最終失敗。23乾隆四十七年，在提喜病逝之后，陳彪傳其祖叔陳曲及李摘、嚴煙等人入會。每傳一人即可得“番銀”一二圓及錢千文。李摘又傳侯邁、林龍、陳卓、李桐姑、許松姑五人入會，林龍等又轉(zhuǎn)傳鄧昌、廖浦二人入會。24乾隆四十八年，嚴煙渡海赴臺，在彰化開布鋪，暗中糾人結(jié)拜天地會。乾隆四十九年嚴煙在溪底阿密里莊傳林爽文入會，從此天地會在臺灣迅速發(fā)展。25乾隆五十一年，臺灣舉行了著名的林爽文起義，引起清朝統(tǒng)治者的恐慌，最后在清政府的嚴酷鎮(zhèn)壓下宣告失敗。26乾隆五十二年，以張媽求為首的天地會成員攻打福建漳浦縣鹽場衙署，焚燒稅房、掠奪銀錢。27乾隆五十六年，張標、謝志等人在臺灣復興天地會。二人邀吳順光、張阿秀、蕭翁、陳把、江元祿、林祿、張夜、張文等人在南投虎仔坑僻靜處訂盟結(jié)會。按照天地會的結(jié)盟儀式“歃血”、“飲酒”、“鉆刀”，并發(fā)給圖書紙片，傳天地會伸指朝天暗號。28乾隆五十七年，臺灣彰化縣陳潭等人重起天地會。29乾隆五十七年，福建晉江出現(xiàn)蘇葉、陳蘇老“復興”天地會的活動。30乾隆六十年，臺灣爆發(fā)由陳周全領(lǐng)導的天地會起義。31

從地域分布特征上來看，天地會創(chuàng)立初期的傳播活動主要集中于福建和臺灣境內(nèi)。雖然在臺灣林爽文起義后，清政府在追查天地會起源時也發(fā)現(xiàn)不少外省的天地會成員，如廣東、四川等，但是這僅僅是成員的原籍不同，在這些地區(qū)并沒有發(fā)現(xiàn)明顯的天地會活動跡象。

在福建和臺灣境內(nèi)，天地會的活動也僅局限在很小的區(qū)域之內(nèi)。天地會在福建境內(nèi)的主要活動集中于天地會的創(chuàng)立地漳浦縣境內(nèi)，如盧茂起義、張媽求攻打鹽場衙署事件等等。而有學者根據(jù)臺灣林爽文起義失敗后天地會重要成員的供詞，分析了乾隆五十二年臺灣天地會重要成員的基本情況。其所調(diào)查的天地會重要成員共有104人。原屬福建漳州籍計75人，占72%;原屬泉州籍計23人，約占22%;其余隸屬汀州、福州籍計6人，約占6%。就其在臺居地，彰化縣計62人，約占60%;鳳山縣計23人，占22%;諸羅縣計14人，占13%;淡水庭計5人，約占5%。32活動范圍也相對集中。

從活動內(nèi)容來看，天地會創(chuàng)立早期在福建境內(nèi)進行的反抗活動規(guī)模較小，影響有限。即使影響較大的盧茂起義與李少敏、蔡烏強起義也僅僅局限于一縣范圍之內(nèi)，而且很快就被鎮(zhèn)壓了。乾隆五十一年（1786年）臺灣的林爽文起義則是清代前期秘密會黨所領(lǐng)導的規(guī)模最大的一次武裝起義，歷時一年有余，起義軍一度控制了臺灣平原地帶的大部分地區(qū)，沉重打擊了清政府的統(tǒng)治。33正是在林爽文起義之后，清政府真正發(fā)現(xiàn)天地會的名目，開始對天地會等秘密會黨進行殘酷的鎮(zhèn)壓。在林爽文起義失敗之后，由于清政府對秘密會黨的殘酷鎮(zhèn)壓，天地會的活動一度陷入沉寂，但很快從乾隆五十六年起，各地天地會組織陸續(xù)開始復興活動。

（二）嘉道年間及晚清時期天地會傳播活動及地域分布特點

乾隆年間，天地會成立早期其主要活動集中于福建和臺灣地區(qū)，到嘉慶年間，天地會開始向其他省份傳播。

根據(jù)蔡少卿教授的研究嘉慶年間天地會的勢力已從福建一帶廣泛傳播到廣東、廣西、江西、浙江、湖南、貴州、云南等地區(qū)，并且傳到了南洋。天地會的傳播分為四條路徑：第一條由福建傳入廣東，再由廣東傳入廣西、貴州、云南;第二條由福建傳入江西和湖南;第三條由福建傳入浙江;第四條由福建傳入南洋。34

秦寶琦教授根據(jù)檔案史料對嘉道年間天地會的發(fā)展情況進行了總結(jié)。嘉道年間，有據(jù)可查的天地會系統(tǒng)會黨組織共一百九十余，其中天地會發(fā)源地福建有五十二個，江西省有三十三個組織，廣東省有三十四個組織，廣西省有五十八個組織，云南、貴州、湖南也發(fā)現(xiàn)十七個天地會系統(tǒng)的會黨組織。35由此可見嘉道年間天地會組織已經(jīng)逐步走向成熟，組織遍布南方各省。

1840年之后的晚清時期，清朝的社會矛盾進一步加深，從而導致了天地會等秘密結(jié)社組織的進一步蔓延和發(fā)展。這一時期天地會在南方各省繼續(xù)發(fā)展，積極參與了太平天國運動等反清、反侵略的斗爭，并且在參與反清斗爭的過程中實現(xiàn)了與北方教門組織的融合。

四、人口流動與天地會的產(chǎn)生與發(fā)展

天地會的產(chǎn)生標志著清代的秘密社會系統(tǒng)開始走向成熟。天地會的產(chǎn)生與傳播與清代歷史上閩人外遷存在密切的關(guān)系。

（一）閩人遷徙與天地會的產(chǎn)生

天地會之所以起源于福建漳州地區(qū)，絕非偶然。福建地區(qū)特殊的社會經(jīng)濟條件為天地會的產(chǎn)生創(chuàng)造了基礎(chǔ)。閩人的遷徙潮與天地會的產(chǎn)生息息相關(guān)。

福建在清代歷史上是人口遷移最為頻繁的地區(qū)之一。首先，福建山區(qū)是重要的人口遷入地之一。張廷玉在《清安定輯棚民之法疏》中說：“查浙江、江西地方有棚民者，因浙東之衢州等府，與江右之廣信等府，界連福建，贛州等府，界連廣東。其間失業(yè)之徒，沿緣依附，十百成群，麻為生計，其始無屋不稀，遂依崖傍麓，縛茅為棚以居，人咸目之為棚民?！?6其次，福建在清朝歷史上也是主要的人口遷出地。由于福建山多地少，謀生不易，加上連年的戰(zhàn)亂和饑疫，迫使人民只好“背井離鄉(xiāng)、舉家外遷。福建人口向外遷移，主要路徑包括川、贛、浙南、浙西、粵、兩湖、臺灣和海外。其一，閩人入川以汀州府屬最多，次為漳州府屬各縣與其龍巖州，再次是永春州與建寧、莆田、永安各縣。遷入地則有川東的綏定府、川中的敘州府、重慶府、順慶府，以及川西的成都府、綿州府、杛州府等。至乾隆四十一年，川東地區(qū)有福建籍移民4.9萬人，川中地區(qū)有福建籍移民6.6萬人，川西地區(qū)有福建籍移民8.5萬人，入川的閩人共計20萬左右。37其二，閩人入贛，在清代已經(jīng)達到高峰，贛南、贛中、贛西北、贛東北都大量分布著福建移民。以贛南山區(qū)為例，康熙年間寧都學者魏禮曾議及寧都府的人口變動：“陽都屬鄉(xiāng)六，上三鄉(xiāng)皆土著，故永無變動，下三鄉(xiāng)佃耕者悉屬閩人，大都福建汀州之人十七八，上杭、連城居二三，皆近在百余里山僻之產(chǎn)……夫下鄉(xiāng)閩佃，先代相仍，久者耕一主之田至子孫十余世，近者五六世、三四世……久歷數(shù)百年?！?8其三，閩人入浙，主要集中于浙南和浙西地區(qū)。自明末起，福建移民就開始進入金衢盆地的兩側(cè)山地進行靛藍的種植，自清初開始由于戰(zhàn)亂導致的土地荒蕪使得福建移民入浙的數(shù)量大大增加，來自閩西和閩南的移民廣泛分布于浙西和浙南的廣大山區(qū)，福建籍移民成為浙江外來人口的主體。39其四，閩人向廣東的流動主要是由于清代為收復臺灣而實施的遷海和復界政策，在遷海和復界過程中形成了大規(guī)模的客家人的遷徙，有許多福建籍的客家人藉此進入廣東。40其五，閩人向兩湖的遷移主要集中在湘西及鄂西南的山區(qū)，自明代以來的改土歸流政策促使了漢族向少數(shù)民族聚居區(qū)的遷入，其中不少是來自福建籍的移民。41其六，閩人向臺灣的大規(guī)模遷移，始自清代，主要分為三大板塊，第一是泉州移民，他們?nèi)肱_最早，分布在平坦肥沃的沿海平原，第二為漳州人和廈門人，分布在距海較遠的丘陵地帶和河川中上游，第三為福建客家人，他們多分布于南部的低山和溪谷低洼處以及北部的平原。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計在臺灣的福建籍移民總數(shù)共計31164000人，主要來自福建的泉州府、漳州府、汀州府、龍巖州、福州府、永化府、永春州。42最后，福建也是清代海外移民的主要人口遷出地。美洲、東南亞、澳大利亞和新西蘭地區(qū)都有大量的福建移民分布。43

由此可見，天地會的起源地恰恰是清代歷史上移民活動最為頻繁的地區(qū)，頻繁的移民活動為天地會的產(chǎn)生創(chuàng)造了一系列便利的條件。

（二）人口流動與天地會的傳播與發(fā)展

天地會于乾隆二十六年在福建漳州地區(qū)產(chǎn)生后，經(jīng)歷了一個迅速發(fā)展的時期。截至嘉道年間，天地會已經(jīng)從福建、臺灣等省逐步擴展到浙江、江西、湖南、兩廣及云貴等省，結(jié)拜的人數(shù)也從最初的幾人、十數(shù)人發(fā)展到數(shù)十人上百人的規(guī)模。相關(guān)歷史學家對嘉道年間的史料進行了詳盡的研究，對天地會系統(tǒng)的會黨情況進行了全面的介紹。44

福建地區(qū)，天地會系統(tǒng)的會黨組織已經(jīng)發(fā)展到五十余個。這些組織或稱天地會或稱小刀會或稱合義會、百子會、添弟會、江湖串子會、仁義會、仁義雙刀會、仁義三仙會、拜香會、雙刀會、平頭會、保家會、三點會等，雖然名目繁多但實際上都屬于天地會系統(tǒng)，在結(jié)盟儀式、聯(lián)絡方式等方面同出一轍。福建南靖、福鼎、浦城、崇安、南安、莆田、永定、建安、甌寧、南平、武平、長汀、建陽、寧化、光澤、邵武、沙縣、霞浦等地都有天地會組織的活動。天地會組織勢力遍及福建全境。

江西地區(qū)，也有近四十個天地會系統(tǒng)的會黨組織，主要名目有天地會、陽盤會、三點會、紅蓮會、添弟會等。這些會黨組織主要分布于江西會昌、安遠、龍泉、上饒、龍南、崇義、南康、贛縣、上猶、萬安等地。

廣東地區(qū)主要存在天地會、添弟會和三合會三種名目的天地會系統(tǒng)的會黨。這些會黨組織分布于廣東陽江、東莞、博羅、?？?、新寧、香山、歸善、潮陽、新會、永安、惠來、新寧、龍門、瓊山、長樂、欽州、長寧、海豐、曲江、順德等地，總數(shù)共計三十余個。

廣西地區(qū)分布著五十余個天地會系統(tǒng)的會黨組織。他們或稱天地會或稱忠義會或稱添弟會。這些組織集中于廣西合浦、平樂、容縣、上林、向武、來賓、奉議、平南、田州、岑溪、藤縣、凌云、賓州、宣化、武緣、古零、荔浦、永安、昭平、桂平、賀縣、宣山、恭城、灌陽、思恩、西林、南丹、融縣、象州、陽朔等地。

除了上述天地會廣泛分布的省份外，在云南的寶寧和文山地區(qū)，湖南的江華、道州和藍山地區(qū)，貴州的興義、開泰、古州和永從地區(qū)也分布著十數(shù)個天地會系統(tǒng)的會黨組織。他們通常的名目包括天地會、三合會、添弟會等。

通過對以上天地會系統(tǒng)的會黨組織地域分析的考察，我們發(fā)現(xiàn)天地會組織的地域擴散與清代移民潮關(guān)系密切。人口流動，尤其是閩人外遷對天地會組織的轉(zhuǎn)移與擴散影響巨大。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在三個方面。

首先，天地會在各省的傳播路徑與清代移民路徑相吻合。江西、廣西、云貴地區(qū)及湖南都是閩人遷移的主要省份，這些省份恰恰是天地會發(fā)展最為活躍的省份。其次，從天地會組織的首領(lǐng)身份來看，各地天地會組織的首領(lǐng)有很大一部分都來自外省的移民。以江西省的天地會組織為例，嘉道年間江西省可考的天地會系統(tǒng)的為黨組織共有33個，其中17個組織的首領(lǐng)是江西本籍人士，9個組織的首領(lǐng)是福建籍移民，6個組織的首領(lǐng)是廣東籍移民，外來移民占所有組織首領(lǐng)總數(shù)的45.45%。45再次，從結(jié)盟儀式與聯(lián)絡方式等的發(fā)展變化來看，天地會在各地的傳播與人口流動關(guān)系密切。我們之所以把不同名目的秘密會黨組織統(tǒng)歸為天地會系列會黨組織其中關(guān)鍵的要素在于各類會黨組織在結(jié)盟儀式和聯(lián)系方式上的同源性。然而這種天地會的結(jié)盟儀式與聯(lián)絡方式在傳播過程中必然會發(fā)生些許發(fā)展和變化，這種發(fā)展和變化與移民的趨勢也是相符合的。例如江西天地會的結(jié)盟方式與聯(lián)系暗號與福建相近，稍有差異;廣東省天地會的結(jié)盟方式和聯(lián)絡方式也與福建相近，僅略有改動;廣西的天地會組織，最初多由廣東客民所建立，故其結(jié)盟儀式與隱語、暗號也是在廣東天地會的基礎(chǔ)上加以發(fā)展、變化的;云南省的天地會組織多由兩廣客民所建立，其結(jié)盟方式和隱語暗號與兩廣天地會相近，稍有變化;貴州的天地會組織最初由福建、廣東、廣西各省移民所建立，故其結(jié)盟儀式與隱語、暗號也以該三省的內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合本地情況加以改進;湖南省由于多兩廣移民，故其天地會組織的結(jié)盟儀式與聯(lián)系方式一般與兩廣等省相類似。46

綜上所述，清朝中期社會矛盾激化導致的大規(guī)模人口流動與游民階層的產(chǎn)生與壯大是清代秘密會黨走向成熟的重要原因。這也進一步驗證了社會矛盾是秘密會黨產(chǎn)生于發(fā)展的根本原因。

參考文獻

[1]參見蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中國人民大學出版社2009年版，第8頁。

[2]王重民于1948年在《天地會始于明季說》一文中提出。參見秦寶琦：《中國地下社會》（第一卷），學苑出版社2009年版，第387頁。

[3]臺灣學者戴玄之先生于1968年在《天地會的源流》一文中提出。參見秦寶琦：《中國地下社會》（第一卷），學苑出版社2009年版，第399頁。

[4]蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中國人民大學出版社2009年版，第44頁。

[5]莊吉發(fā)：《清代臺灣會黨史研究》，臺北南天書局1999年版，第124頁。

[6]中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館編：《天地會》（七），中國人民大學出版社1980年版，第524-534頁。

[7]蔡少卿：《中國秘密社會》，浙江人民出版社1989年版，第24頁。

[8]新會員剪去表示忠于滿清的發(fā)辮，照中國的舊式重加梳裝。

[9] 《天地會研究》，第165-170頁，載《中國會黨史料集成》（第一卷），北京圖書館出版社1999年版。

[10]眾兄弟們手執(zhí)九條青草，以代表香枝。這是和當初五祖結(jié)拜時同一樣式的。

[11]主持儀式者用兩手執(zhí)刀或劍，斜架作叉，令入會者從刀、劍下鉆過。然后在神像前立誓：“有忠有義刀下過，不忠不義劍下亡?！?/p>

[12]《宮中檔乾隆朝奏折》第71輯。轉(zhuǎn)引自秦寶琦、孟超：《秘密結(jié)社與清代社會》，天津古籍出版社2008年版，第80頁。

[13]莊吉發(fā)：《清代臺灣會黨史研究》，臺北南天書局1999年版，第127頁。

[14]詳見《天地會研究》，第229-281頁，載《中國會黨史料集成》（第一卷），北京圖書館出版社1999年版。

[15]詳見《天地會研究》，第202-228頁，載《中國會黨史料集成》（第一卷），北京圖書館出版社1999年版。

[16]中國第一歷史檔案館藏《臺灣檔》，乾隆五十二年一月二十日上諭。轉(zhuǎn)引自蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中國人民大學出版社2009年版，第38頁。

[17]《欽定平定臺灣紀略》，卷11，5頁，北京大學圖書館曬藍本。轉(zhuǎn)引自蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中國人民大學出版社2009年版，第38頁。

[18] 《附錄奏折》，乾隆五十三年四月二十九日兩廣總督孫士毅奏。轉(zhuǎn)引自蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中國人民大學出版社2009年版，第38頁。

[19] 《上諭檔》，乾隆五十四年一月。轉(zhuǎn)引自蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中國人民大學出版社2009年版，第40頁。

[20]中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館編：《天地會》（一），中國人民大學出版社1980年版，第111頁。

[21]戴逸：《簡明清史》（第二冊），第344頁。

[22]中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館編《天地會》（七），中國人民大學出版社1980年版，第528-533頁。

[23]中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館編《天地會》（七），中國人民大學出版社1980年版，第524頁。

[24]中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館編《天地會》（一），中國人民大學出版社1980年版，第524頁。

[25]中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館編《天地會》（一），中國人民大學出版社1980年版，第110-111頁。

[26]參見秦寶琦、孟超：《秘密結(jié)社與清代社會》，天津古籍出版社2008年版，第89-90頁。

[27]轉(zhuǎn)引自秦寶琦：《中國地下社會》，學苑出版社2009年版，第482-483頁。

[28]《軍機處錄副奏折》福建按察使萬鐘杰折，乾隆五十六年二月初七日，轉(zhuǎn)引自秦寶琦：《中國地下社會》，學苑出版社2009年版，第484頁。

[29]《軍機處錄副奏折》福建水師提督哈當阿折，乾隆五十七年八月初六日，轉(zhuǎn)引自秦寶琦：《中國地下社會》，學苑出版社2009年版，第486頁。

[30]秦寶琦：《中國地下社會》，學苑出版社2009年版，第487頁。

[31]秦寶琦：《中國地下社會》，學苑出版社2009年版，第489頁。

[32]莊吉發(fā)：《清代臺灣會黨史研究》，臺北南天書局1999年版，第152頁。

[33]參見蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中國人民大學出版社2009年版，第86頁。

[34]參見蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中國人民大學出版社2009年版，第95頁。

[35]詳見《天地會》

[36]轉(zhuǎn)引自袁成、蔡莉：《清朝的人口遷移及社會經(jīng)濟影響》，載《滿族研究》2009年第3期，第39頁。

[37]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第68頁至98頁。

[38]魏禮：《魏季子文集》卷8《與李邑書》，轉(zhuǎn)引自曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第175頁。

[39]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第282頁至292頁。

[40]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第379頁至393頁。

[41]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第144頁。

[42]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第332頁。

[43]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第520頁。

[44]參見秦寶琦、孟超：《秘密結(jié)社與清代社會》，天津古籍出版社2008年版，第124頁至151頁。

[45]參見《天地會》（六）

[46]參見秦寶琦、孟超：《秘密結(jié)社與清代社會》，天津古籍出版社2008年版，第116頁至123頁。