淺議美術(shù)寫生

尹興

摘 要：提高觀察能力，需要有目的、有意識地強(qiáng)化訓(xùn)練，美術(shù)寫生就是一個非常好的鍛煉方法。我們縱觀古今中外的美術(shù)教育和藝術(shù)實(shí)踐無不是從提高觀察能力入手的，從寫生積累素材入手，學(xué)會科學(xué)的觀察方法、表現(xiàn)方法，為綜合能力的提高做好鋪墊。

關(guān)鍵詞：美術(shù)寫生;觀察能力

一、引言

觀看世界上的萬事萬物是我們健康人的的本能，雖然人人都有這個本能，但觀察能力的強(qiáng)弱與人的思維、想象、知識等相聯(lián)系，思維、想象、知識在一個人一生的發(fā)展中的作用是巨大的，但我們接受新事物是從感性認(rèn)識開始的，感性認(rèn)識又和觀察能力相聯(lián)系，所以觀察能力的強(qiáng)弱決定著一個人藝術(shù)素質(zhì)的發(fā)展。正如羅丹所說：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

二、寫生能逐漸形成整體觀、看問題要有大局意識

寫生，古人稱之為師造化，在畫論中提出“外師造化，中得心源”。外師造化就是強(qiáng)調(diào)對客觀對象的觀察，六法中名為“應(yīng)物象形”意思是造型應(yīng)以物象為根據(jù)。這是藝術(shù)源于生活的問題，通過對客觀物象的觀察，來藝術(shù)地把握表現(xiàn)客觀對象，其關(guān)鍵首先在于觀察認(rèn)識對象。這樣才能很好地把握對象。

在對中國山水畫教學(xué)時，要學(xué)生懂得有一種整體的觀念在里面，從哲學(xué)的角度來講，那就是“天人合一”的宇宙觀，它強(qiáng)調(diào)天與人、社會與人及身體與精神都是作為和諧統(tǒng)一的生命整體而存在的。應(yīng)該整體觀察、把握，用心去領(lǐng)悟，在寫生過程中，尤其是山水畫，不要每到一地，不問高低、不問好壞，坐下就畫，是不動腦和盲目的表現(xiàn)。應(yīng)該多思考該地區(qū)山川景物的突出特點(diǎn)，有何特色，在全局和整體上有一個感性認(rèn)識了，再動筆畫。對景寫生可以鍛煉我們對場景深入細(xì)致的觀察、分析，進(jìn)而認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，培養(yǎng)我們寫生的觀察能力、概括能力、表現(xiàn)能力。這是人與大自然的一種互動、一種交流、一種妙不可言的內(nèi)心感悟過程。

三、寫生能提高更加熱愛生活的情感

優(yōu)秀的寫生作品的價值是獨(dú)立與獨(dú)特的。它是畫家面對自然的直接表現(xiàn)，留住了畫家即興發(fā)揮的情感和創(chuàng)作的源泉，也折射出時代文化的光彩。它的生動性和生命力同樣具有“創(chuàng)作”作品的意義，讓人從中感受作者學(xué)養(yǎng)、才情與個性。藝術(shù)史提供了大量從寫生之途通往創(chuàng)作之途的經(jīng)驗(yàn)。

從近代開始，風(fēng)景進(jìn)入了畫家視野而成為寫生的對象，從印象派到后印象派，一路下來，寫生不僅成就了每個畫家的個人風(fēng)格，也體現(xiàn)出認(rèn)知世界的不同路徑。我國北宋李公麟善畫馬，據(jù)畫史記載，李公麟每欲畫馬，必觀群馬，以盡其態(tài)。徐悲鴻是當(dāng)代畫馬大師，他曾給一位青年寫信說：“學(xué)畫最好以造化為師，故畫馬必以馬為師，畫雞即以雞為師。細(xì)察其狀貌，動作、神態(tài)，務(wù)扼其要，不尚其細(xì)……附寄您幾張照片，聊備參考，不必學(xué)我，真馬較我所畫之馬，更可師法也?！庇终f：“我愛畫動物，皆對實(shí)物用過極長的功。即以畫馬論，速寫稿不下千幅。”他對馬的骨骼構(gòu)造了解很透徹，如對馬的腳踝骨和馬蹄曾作過精細(xì)的觀察，并幽默地說：“畫馬的腳踝骨和馬蹄比婦女穿高跟鞋還難畫。如果掌握不住關(guān)節(jié)的靈活勁，就會顯得僵硬?！崩羁扇鞠矏郛嬇?，對牛的特點(diǎn)有深刻的觀察和研究，他的畫室就名為“師牛堂”。石濤說：“搜盡奇峰打草稿”;黃賓虹八次登黃山進(jìn)行實(shí)地寫生，都是為了深入生活，便于觀察，才能掌握創(chuàng)作素材。歷代許多花鳥畫家都愛花、愛鳥。有的畫家自己栽花，種竹、養(yǎng)鳥，深入觀察，便于寫生，研究其生活規(guī)律和自然規(guī)律。寫生的前提固然是面對物象的描繪，對于畫者來說，寫生就像日記一樣，每一件都記錄著自己真實(shí)的情感，甚至記錄著一次經(jīng)歷或一個故事。因此，寫生作品留下的瞬間靈感與激情是最為直接的。走向自然，走近風(fēng)景，面對生命的各種儀態(tài)，被感動的不僅僅是視覺，還應(yīng)該有心靈，寫生的魅力恐怕就在于此。

四、寫生可以加強(qiáng)書寫能力，提高書法水平

“寫生”聽起來似乎是繪畫藝術(shù)的專有名詞，與書法缺少聯(lián)系，但實(shí)際上書法創(chuàng)作同樣離不開寫生。因?yàn)樗瑯又匾曮w積和比例，中國文字象形的原始特征，使書家能在速度的把握中體現(xiàn)出情感的節(jié)奏，讓具有形象體積和比例的文字與自身心靈上關(guān)注的形象產(chǎn)生撞擊，我們從名家的生活中可以看到關(guān)于寫生的現(xiàn)象，如王羲之的愛鵝，以鵝的機(jī)靈，體現(xiàn)于書法之上而產(chǎn)生靈動;黃山谷以對般夫搖櫓的形象感覺體現(xiàn)于書寫之中而自成風(fēng)范，趙子昴寫“子”字時，先習(xí)畫鳥飛之形，寫“為”字專以老鼠形象為模本，習(xí)畫鼠形數(shù)種窮極它的變化，他從“為”字得到鼠形的暗示，因而積極地觀察鼠的生動形象，吸取著深一層的對生命形象的構(gòu)思，使“為”字更有生氣、更有意味、內(nèi)容更豐富。這字成為一個表現(xiàn)生命的單位，書家用字的結(jié)構(gòu)來表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生機(jī)勃勃的動作了。

五、結(jié)論

通過以上事例可以看出名家的觀察能力往往超過常人，對現(xiàn)實(shí)生活的感受很敏感，即使被人忘卻、常人視而不見的角落，也都會成為畫家發(fā)現(xiàn)的新大陸。這正是他們不間斷地長時間地強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。給我們做出了表率，沒有捷徑可走，來不得半點(diǎn)虛假，所以在美術(shù)教學(xué)中教師只有通過對學(xué)生進(jìn)行有意識地強(qiáng)化鍛煉，進(jìn)行大量的寫生和臨摹才能有質(zhì)的飛躍，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，才能使觀察能力提高，才能使同學(xué)們的感性認(rèn)識上升為理性思維，才能有創(chuàng)造，才能探求到步入藝術(shù)之門的道路，才能為其他能力素質(zhì)的健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。