全球化下文化趨同的走向分析

劉淑琪

摘要：全球化的高速發(fā)展使得文化有逐步趨同的傾向，文化趨同論為許多人所支持。各國(guó)文化的相互交融確實(shí)改變了一些原有文化的內(nèi)涵，甚至部分文化現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣等處于逐漸消失的狀態(tài)。這種現(xiàn)狀使人們不得不思考一些問(wèn)題：文化是否會(huì)走向同一;同一是以什么樣的文化為標(biāo)尺;文化差異會(huì)不會(huì)隨著全球化的發(fā)展而完全消失;文化的民族性是否有保留的必要;應(yīng)怎樣看待文化民族性與文化趨同的關(guān)系等等。面對(duì)文化交流如此頻繁的現(xiàn)狀，中國(guó)文化怎樣才能延續(xù)下去也成為了許多人擔(dān)心的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：全球化;文化趨同;文化民族性

中圖分類號(hào)：G122 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）12-0037-04

全球化是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段的一大趨勢(shì)，當(dāng)今世界的各個(gè)方面都已經(jīng)參與到全球化進(jìn)程中來(lái)。作為軟實(shí)力，文化在全球化進(jìn)程中的路徑探討備受關(guān)注。關(guān)于文化全球化的相關(guān)問(wèn)題已經(jīng)有很多研究， 最新的研究成果有李先明《全球化背景下中華文化復(fù)興的基本向度與內(nèi)在進(jìn)路》[1]，程秋雨《全球化背景下文化自信的生成維度與路徑選擇》[2]，馮佳欣《淺析文化全球化沖擊下的思想文化選擇》[3]等等，都對(duì)全球化下文化發(fā)展與怎樣應(yīng)對(duì)做出了研究。本文將嘗試從史學(xué)理論研究的角度對(duì)文化趨同論及全球化文化走向進(jìn)行分析，不足之處請(qǐng)方家指正。

1 文化趨同的現(xiàn)狀

文化的內(nèi)涵無(wú)所不包，自人類進(jìn)行有意義的活動(dòng)開始，地球上就有了文化。由于地理位置和交通技術(shù)等條件的限制，世界范圍內(nèi)的文化在地理大發(fā)現(xiàn)之前處于遍地開花的狀態(tài)。文化都是平等的，沒(méi)有高低之分，但由于不同地區(qū)發(fā)展水平的不同，文化的先進(jìn)程度不同，在一定的地區(qū)范圍內(nèi)，存在某種文化在多種文化中處于主導(dǎo)地位的現(xiàn)象，如中國(guó)文化曾長(zhǎng)期在東亞，甚至東南亞都處于主導(dǎo)地位，文化輻射范圍極廣。但不可否認(rèn)的是，除世界公認(rèn)的幾大文化之外，各地區(qū)文化各有特色，種類很多，甚至在同一種文化圈內(nèi)，不同地區(qū)的某些文化現(xiàn)象也有差異。在地理大發(fā)現(xiàn)以前，由于地球的地理狀況和技術(shù)水平的限制，距離過(guò)遠(yuǎn)的文化之間幾乎沒(méi)有相互交流和影響的機(jī)會(huì)。地理大發(fā)現(xiàn)以后，全球范圍內(nèi)的交往開始出現(xiàn)并快速擴(kuò)大。侵略者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略等手段，以金錢和土地等為目的，強(qiáng)行對(duì)被侵略地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化輸出，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了巨大影響。被侵略地區(qū)被動(dòng)地接受外來(lái)文化，甚至導(dǎo)致了一些地區(qū)的原有文化消弭。

直至今日，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展改變了世界原有的相貌及各個(gè)國(guó)家和地區(qū)存在的狀態(tài)。隨著資本在世界范圍內(nèi)流通的速度加快，量也大幅增加，世界范圍內(nèi)商品流通也在加快，不同地區(qū)之間人與人的交往日益頻繁。此外，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了資本在世界范圍內(nèi)的加速流通，同時(shí)，人與人之間的文化交流得以借助大眾媒體變得更加方便快捷。人們可以經(jīng)常聽到身邊的朋友、甚至媒體就中國(guó)文化、制度等各方面，與外國(guó)，尤其是英美等大國(guó)進(jìn)行對(duì)比，并加以討論和評(píng)價(jià)。這種現(xiàn)象在世界各地都較為普遍，在這種相互了解和交流的過(guò)程中，不同文化在潛移默化的相互影響。文化全球化的進(jìn)程也在隨著科技的進(jìn)步、各國(guó)間經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系更為緊密而不斷加速。全球范圍內(nèi)對(duì)某一文化認(rèn)知的普遍認(rèn)同也越來(lái)越多，文化趨同的傾向確實(shí)存在。

2 文化趨同的標(biāo)尺問(wèn)題

文化全球化正在發(fā)展，文化趨同的傾向已然不可避免。那么文化趨同的“同”是什么？是以什么為標(biāo)尺的呢？筆者認(rèn)為，文化趨同是指在普遍價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)、政治等因素為導(dǎo)向，使得世界范圍內(nèi)的人們對(duì)同一種文化觀念或文化現(xiàn)象產(chǎn)生認(rèn)同感。由于政治、經(jīng)濟(jì)等因素具有不規(guī)律性，都處在動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程當(dāng)中，因此，文化趨同將是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程。

所謂普遍價(jià)值觀，即世界范圍內(nèi)的人們，不論種族、國(guó)家及宗教信仰有何差別，對(duì)某種問(wèn)題或現(xiàn)象都具有大體一致的判斷和價(jià)值觀念。普世價(jià)值觀自人類有意識(shí)起就存在于世，這是由人性本身和人的社會(huì)性決定的。每個(gè)人都具有善與惡、悲與喜、好與壞的天性，世界上不存在完全善或惡的人，人人都是有好的一面，也有壞的一面，這是人的天性使然。同時(shí)，人具有社會(huì)性。在交往和溝通的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)了適應(yīng)社會(huì)生存所必需的價(jià)值觀，并自發(fā)的以此作為人與人之間交往的準(zhǔn)則。因?yàn)槿说奶煨耘c社會(huì)性，距離很遠(yuǎn)、不能溝通的地區(qū)的人們依舊可以用大致相同的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分善與惡，有是非觀，判斷愛(ài)與罪，在根本價(jià)值觀上保持一致的看法。如今，文化趨同的范圍不僅限于原有的、最根本的價(jià)值觀，而是要擴(kuò)大普世價(jià)值觀的范圍，使不同文化體系中對(duì)同一文化現(xiàn)象的不同看法，變成獲得世界范圍內(nèi)絕大多數(shù)人的認(rèn)可的一致看法。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。尤其在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文化的導(dǎo)向性作用更加凸顯。當(dāng)然，不排除有極少部分人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)先于時(shí)代，但因?yàn)殡y以得到驗(yàn)證，以及某些其他原因，并不會(huì)得到廣泛認(rèn)可。從當(dāng)今的國(guó)際局勢(shì)即可分析得出，對(duì)現(xiàn)行于當(dāng)世的文化發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)和政治起主導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，使得各國(guó)間經(jīng)濟(jì)交往增加。在經(jīng)濟(jì)全球化中占有優(yōu)勢(shì)地位的，是美英等發(fā)達(dá)國(guó)家。發(fā)展中國(guó)家雖然從中獲得巨大的發(fā)展空間，但因?yàn)槿蜇?cái)富分配不均，其在全球化的過(guò)程中是處于從屬地位的。當(dāng)然，并不是說(shuō)發(fā)展中國(guó)家在這一方面沒(méi)有自主權(quán)，而是在全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交往中，有實(shí)力的強(qiáng)國(guó)具有更強(qiáng)的導(dǎo)向性。在政治方面也一樣，綜合實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家，在世界政治舞臺(tái)上，顯然更有力度。國(guó)際交往是雙向互動(dòng)的過(guò)程，但強(qiáng)國(guó)顯然占據(jù)主動(dòng)。在交往過(guò)程中，雙方的行為都不自覺(jué)地帶有各自的文化符號(hào)，都自覺(jué)地在交往過(guò)程中進(jìn)行文化輸出。強(qiáng)國(guó)一方雖然也會(huì)受到另一方的文化輻射，但因其主動(dòng)地位，很少會(huì)受到實(shí)質(zhì)性的影響。相反的，弱者一方則被動(dòng)的、潛意識(shí)的接受更多強(qiáng)國(guó)的文化輻射。

文化趨同，是傾向于強(qiáng)者一方所代表的文化的。強(qiáng)國(guó)本身在國(guó)家交往中就有較強(qiáng)的文化輸出，再加上有意識(shí)的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等手段推動(dòng)其文化觀念的廣泛傳播，更增強(qiáng)了其文化輻射的深度和廣度。長(zhǎng)此以往，有文化差異的雙方，弱方會(huì)逐漸傾向于強(qiáng)的一方，在某一方面存在的文化差異可能會(huì)逐漸消失。當(dāng)然，強(qiáng)者一方所代表和推崇的文化的糟粕部分，在文化傳播的過(guò)程中也會(huì)受到抵制，也可能得到一定程度的修正。由此可見(jiàn)，文化趨同的標(biāo)尺，是經(jīng)濟(jì)、政治體的強(qiáng)勢(shì)一方所代表的文化。但不同歷史時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)和政治的形勢(shì)會(huì)發(fā)生變化。在這個(gè)動(dòng)態(tài)變化的世界，文化趨同的標(biāo)尺想要長(zhǎng)時(shí)間固定，是極為難得的。因此，文化趨同必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

3 從事物存在的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題看文化趨同過(guò)程中的文化碰撞

世界上任何事物存在的同時(shí)，都在發(fā)揮著自身的作用。事物的存在是具有現(xiàn)實(shí)性的。文化的存在亦然。但是，為什么有些文化隨著時(shí)間的發(fā)展而逐漸消亡，而有些文化體本來(lái)不存在，卻隨著時(shí)間的流逝而被孕育出來(lái)呢？

可以認(rèn)為，事物存在的現(xiàn)實(shí)性并不是一個(gè)絕對(duì)的固定值，而是存在一個(gè)范圍。它與非現(xiàn)實(shí)性之間的界線很微妙，其變化的趨勢(shì)可以用拋物線表示。一個(gè)事物從產(chǎn)生到消亡的發(fā)展過(guò)程中，要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段：初生階段、發(fā)展階段、衰落階段、滅亡階段。在初生階段，就在拋物線的起始點(diǎn)，事物由于為現(xiàn)實(shí)所需要而被孕育出來(lái)，從無(wú)到有，純粹是因?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)性才能產(chǎn)生，還不具有不現(xiàn)實(shí)的一面。在此階段的事物具有完全的現(xiàn)實(shí)性。到了發(fā)展階段，事物從弱小逐漸強(qiáng)大，在此過(guò)程中，其現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值也不斷增加，并且在階段末達(dá)到頂點(diǎn)，這是事物向上發(fā)展并產(chǎn)生作用的時(shí)期，對(duì)世界的作用越來(lái)越大，在這個(gè)過(guò)程中，事物的發(fā)揮的作用不斷累積，在階段末達(dá)到最大值，滿足了現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出它、以期它能發(fā)揮現(xiàn)實(shí)所需的作用的要求，達(dá)到了世界需要其發(fā)揮作用的額度，完成了使命。在事物創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，其負(fù)面價(jià)值也出現(xiàn)并不斷積累，但在此時(shí)期，由于是事物的上升期，其發(fā)揮的正面作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)產(chǎn)生的負(fù)面價(jià)值，且負(fù)面影響在此時(shí)期很難讓人發(fā)現(xiàn)的，只有在積累到一定時(shí)期，才會(huì)在第三階段暴露出來(lái)。第三階段，衰落階段，也就是拋物線中軸線的右半部分。在事物達(dá)到鼎盛時(shí)期之后，發(fā)揮出了最大作用，滿足了世界對(duì)其的需要，之后進(jìn)入第三階段。在此階段中，在第二階段積累的弊端逐漸暴露出來(lái)，并不斷有新的負(fù)面影響產(chǎn)生。雖然事物依舊有積極的一面，但隨著時(shí)間的流失，事物的積極價(jià)值越來(lái)越弱，而負(fù)面影響越來(lái)越強(qiáng)，且最終遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正面價(jià)值。并且，由于事物已經(jīng)在第二階段完成了其背負(fù)的使命，第三階段中產(chǎn)生的正面價(jià)值可以算作是事物發(fā)揮了“余熱”，超額的完成了任務(wù)。此時(shí)，世界會(huì)產(chǎn)生新的需求，會(huì)有新的事物為了滿足此需求而被孕育出來(lái)，并經(jīng)歷四個(gè)階段。到了第四階段，即消亡階段，事物已經(jīng)沒(méi)有了存在價(jià)值或存在價(jià)值極小，而帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)達(dá)到了最大值。事物在此階段必然消失，也就是在整個(gè)拋物線最末端的點(diǎn)。到此，事物經(jīng)過(guò)了初生，成熟，衰老，死亡的整個(gè)過(guò)程，從出現(xiàn)于世到消失于世，都具有現(xiàn)實(shí)性，但是其現(xiàn)實(shí)性并非一成不變，而是經(jīng)歷了從無(wú)到有，從低到高，再?gòu)母呓档?，從低到無(wú)的過(guò)程。從無(wú)到有，是事物被孕育出來(lái)代替其他現(xiàn)實(shí)性從高降低過(guò)程的事物的開始;從低到高，是事物逐漸代替即將消亡事物，并發(fā)揮最大價(jià)值的過(guò)程;從高降低，就是事物在衰落，并逐漸被新事物代替的過(guò)程;而在事物完全不具有現(xiàn)實(shí)性的一刻，就是其消失的一刻。并不是一個(gè)事物已經(jīng)消失才出現(xiàn)代替他的新事物，而是在舊事物的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)為新事物的誕生和發(fā)展創(chuàng)造了條件，新事物恰恰是從舊事物中孕育出來(lái)的，帶有舊事物的部分顯性特征。

這個(gè)思考放到人類社會(huì)歷史的發(fā)展中似乎更具合理性，文化交流的過(guò)程亦然。人從自然孕育而來(lái)，人類從沒(méi)有團(tuán)體和家庭意識(shí)，到近親群居，再到以家庭為單位的氏族部落，最后到人類社會(huì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。在環(huán)境的依托下，逐漸創(chuàng)造了文化，甚至創(chuàng)造了燦爛的人類文明。在這個(gè)過(guò)程中的每一步，似乎都體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)性引起的代替。歷史上任何不同地域的文化的出現(xiàn)，最初都帶著支撐其存在于世的最大的積極性。從社會(huì)大結(jié)構(gòu)來(lái)看，文化是以自然環(huán)境和人為依托而產(chǎn)生的。一個(gè)文化體的歷史并不是從他誕生的那一刻開始算起，而是從他在母體中被孕育的那一刻開始，那是文化的初生階段，是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的、更成熟的文化甚至文明的起點(diǎn)。之后隨著環(huán)境的變化和人類生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步，文化體逐漸在原來(lái)的基礎(chǔ)上更加成熟。在此過(guò)程中會(huì)摒棄與現(xiàn)實(shí)逐漸不相稱的部分，總體是積極向上發(fā)展，直到達(dá)到頂點(diǎn)也就是第二階段末。但到了第三階段，國(guó)家的鼎盛時(shí)期慢慢過(guò)去，以前積累的禍患開始慢慢地將弊端暴露出來(lái)。積極的現(xiàn)實(shí)性與弊端經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程會(huì)消耗現(xiàn)實(shí)性的大部分能量，而為了解決弊端出現(xiàn)的新事物在一直積蓄力量。最終現(xiàn)實(shí)性在弊端和新事物的雙重對(duì)抗下會(huì)消失。而在這之后，弊端會(huì)被新事物修正或修正一部分。新事物會(huì)重新經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程。

從這個(gè)角度看，事物的現(xiàn)實(shí)性似乎又存在某種嵌套關(guān)系：同級(jí)之間相互交叉，低級(jí)又被高級(jí)層層嵌套。屬于同級(jí)的事物，層級(jí)越低，嵌套越簡(jiǎn)單，嵌套的數(shù)量越巨大。低層級(jí)的嵌套通過(guò)本身運(yùn)作和相互交叉，組成了現(xiàn)實(shí)世界，但只包括短時(shí)空的現(xiàn)實(shí)世界。這種低層嵌套不斷更新，才組成了人類社會(huì)的過(guò)去和現(xiàn)在。而要研究世界運(yùn)作的規(guī)律，需要對(duì)更高層次的嵌套進(jìn)行剖析。就是由這層層嵌套的現(xiàn)實(shí)性的事物，才組成了漫長(zhǎng)歷史洪流中不斷變革的人類社會(huì)。

4 文化趨同過(guò)程中的民族性問(wèn)題

文化具有民族性。那么在文化趨同的過(guò)程中，民族性會(huì)不會(huì)因此消失？筆者認(rèn)為，文化趨同確實(shí)會(huì)消除一部分文化差異，但并不會(huì)使所有差異都消失，尤其是關(guān)乎民族根基的文化，是很難被改變的。文化趨同的最終結(jié)果，并不是全世界僅存在一種文化，而是在涉及廣泛的普世價(jià)值觀下，依舊存在多元化的因素。換句話來(lái)說(shuō)，就是彼此認(rèn)同的范圍擴(kuò)大了，文化差異的范圍縮小了，但差異依舊存在并永遠(yuǎn)不會(huì)全部消除。每種文化都是由不同的地理環(huán)境孕育出來(lái)的。不同的地理環(huán)境提供給人類不同的生存環(huán)境，由此衍生出不同的文化。每種文化在傳播過(guò)程中，都帶有明顯的地域特色，人們要了解它，就必須考慮它的形成環(huán)境，否則難以抓住精髓。也就是說(shuō)，一種文化并不能在全部地區(qū)都適用。因此，受自然環(huán)境的影響，文化差異不可能被完全消除。

世界范圍內(nèi)文化趨同后是何面貌，似乎可以從中國(guó)的現(xiàn)狀窺見(jiàn)些蛛絲馬跡。中華文化兼容并包，是全國(guó)各族人民的文化根基，是中國(guó)人代代相承的精神支柱。但中國(guó)地域廣袤，有平原，有山地;有沙漠，有草原;有沿海區(qū)，有內(nèi)陸區(qū)。各地區(qū)的生產(chǎn)方式不同，如草原地區(qū)以畜牧業(yè)為主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，其他地區(qū)主要以種植業(yè)為主，且各地因?yàn)闅夂虿町?，耕作方式也有不同。在自然和生產(chǎn)方式的差異下，各地的文化也有差異。且多民族的大背景下，每個(gè)民族都有保留和延續(xù)著不同的風(fēng)俗和習(xí)慣。但是，全國(guó)人民都接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，都認(rèn)同中華文化為中華民族的根基，少數(shù)民族最有自己的文化習(xí)慣，但都普遍有中華民族的認(rèn)同感。

我認(rèn)為，文化趨同后的世界不是文化同一化，而是“同”和 “異”并存。在存“異”的基礎(chǔ)上，“同”的范圍越來(lái)越廣;“同”的同時(shí)，還會(huì)包容異的存在，而不是消滅差異。一種文化在另一個(gè)地理范圍并不可能完全適用，因?yàn)榈乩砩姝h(huán)境不允許。所以要達(dá)到“同”，必須要保留“異”。文化間得差異可能會(huì)減少，但只要在文化孕育之地還有人生存，那這種文化的民族性將永遠(yuǎn)不會(huì)消失。由此可見(jiàn)，文化趨同和文化的民族性并不矛盾。

5 關(guān)于中華文化怎樣應(yīng)對(duì)文化趨同的幾點(diǎn)看法

在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，各國(guó)都認(rèn)識(shí)到了文化的重要性，尤其是各個(gè)強(qiáng)國(guó)，紛紛加大文化輸出的力度。在文化大爆炸的今天，面對(duì)良莠不齊的文化觀念和文化產(chǎn)品，我國(guó)應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)這種趨勢(shì)呢？

首先，應(yīng)當(dāng)在提取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華的同時(shí)，吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，并將其本土化，以充實(shí)自身。傳統(tǒng)文化并非都是精華，還有些落后的思想，如迷信、不科學(xué)的理論，和一些已經(jīng)不能適用于當(dāng)前時(shí)代的思想。應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，宣傳傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，同時(shí)，還要吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，并將其與本土的情況相結(jié)合，使其對(duì)本土適用。其次，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)外來(lái)文化的監(jiān)管，尤其注意網(wǎng)絡(luò)媒體的不良影響?，F(xiàn)如今傳播媒介多樣，各種信息混雜，國(guó)外的各種文化，在國(guó)內(nèi)都能了解到。因此應(yīng)該設(shè)置網(wǎng)絡(luò)門檻，將不良信息過(guò)濾。再次，應(yīng)該加強(qiáng)文化教育。只有通過(guò)教育，才能使人們?cè)谖幕畔⒋蟊ǖ臅r(shí)代，提高鑒別是非的能力，免受不良文化的侵蝕。最后，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化輸出，盡力使中華文化在眾多文化中保持主動(dòng)性。目前來(lái)看，中國(guó)雖也有文化輸出，但更多的是在被動(dòng)的接受文化輻射，這一點(diǎn)在日常生活中非常明顯。比如，國(guó)外的電視劇、電影等情節(jié)非常吸引關(guān)注，承載的價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)的年輕人影響巨大。國(guó)家面對(duì)這種情況，應(yīng)該采用合理的應(yīng)對(duì)措施，而不是一味禁止。國(guó)家應(yīng)該提供更好的文化作品，使年輕人在娛樂(lè)的同時(shí)，傳播正確的價(jià)值觀。同時(shí)加強(qiáng)文化的對(duì)外輸出。

文化趨同是不可避免的，但并不是指世界只存在一種文化，而是世界在存異的基礎(chǔ)上，擁有更廣泛的普遍價(jià)值觀。但隨著世界形勢(shì)發(fā)生變化，文化形勢(shì)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，作為標(biāo)尺的文化也會(huì)變化。因此，文化趨同之路必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，短期內(nèi)絕不可能實(shí)現(xiàn)。如今的世界正處在這個(gè)過(guò)程的初始階段，因此，應(yīng)該爭(zhēng)取更多的主導(dǎo)權(quán)，才能在文化趨同的大趨勢(shì)下，更好地使民族文化得到延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

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