論當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中“真”的美學(xué)性的缺失

摘? 要：當(dāng)下全國(guó)美展屢次出現(xiàn)作品“照片化”的現(xiàn)象背后是畫(huà)家的“真”的美學(xué)性的缺失。中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代藝術(shù)性變成了視覺(jué)的沖擊力，而不是打動(dòng)心靈的繪畫(huà)。這種現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展具有很大的危害性?！罢妗钡拿缹W(xué)性在藝術(shù)形式的表現(xiàn)就是一種概括的手法，是一種凝練，是對(duì)自然的提煉。美學(xué)上的“真”對(duì)中國(guó)畫(huà)雅俗產(chǎn)生影響?！罢妗钡拿缹W(xué)性的缺失是當(dāng)下中國(guó)畫(huà)“照片化”寫(xiě)實(shí)趨勢(shì)的主要原因所在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作;照片化;真;美學(xué)性

一

第十三屆美展剛剛過(guò)去，立即引來(lái)了許多觀眾的詬病。包括上一屆全國(guó)美展同樣出現(xiàn)了展覽的多幅作品與照片幾乎完全一樣的現(xiàn)象，甚至到了與照片絲毫不差的地步。很明顯，這是運(yùn)用了現(xiàn)代投影的技術(shù)。中國(guó)畫(huà)成了自然界的搬運(yùn)工、成了自然界的復(fù)制品，這種作品就是運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的工具表現(xiàn)出一張超大的照片，在視覺(jué)上著實(shí)有沖擊力，極具視覺(jué)效果，可是卻震撼不了人的內(nèi)心，原因何在？

中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代藝術(shù)性變成了視覺(jué)的沖擊力，而不是打動(dòng)心靈的繪畫(huà)。唐張璪言：“外師造化，中得心源?！蓖鈳熢旎慕Y(jié)果是心靈的感悟，畫(huà)面充滿(mǎn)的是心的感受、感悟。清代石濤語(yǔ)：“夫畫(huà)者，從于心者也?！毙?，對(duì)一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)就是靈魂，就是生命。而當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)的趨勢(shì)卻是徒有造化之表，在做表面性的文章，是平面的技法造型發(fā)展而背離了藝術(shù)本體，更無(wú)寫(xiě)意精神。為什么大家對(duì)此趨之若鶩呢？因?yàn)樽匀槐硐蟮男钨|(zhì)容易表現(xiàn)，畫(huà)家內(nèi)心的空洞，精神的匱乏。而透過(guò)現(xiàn)象的本質(zhì)難以把握，這個(gè)本質(zhì)就是物象之“真”。

這種現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展具有很大的危害性。首先是中國(guó)畫(huà)的發(fā)展方向問(wèn)題，這會(huì)使得中國(guó)畫(huà)朝著表象的、淺層的視覺(jué)發(fā)展，失去中國(guó)繪畫(huà)的精神實(shí)質(zhì)而轉(zhuǎn)向重技法、表現(xiàn)逼真而沒(méi)有精神的、文化的洗練。筆法越來(lái)越瑣碎而不凝練，對(duì)物象的表達(dá)越來(lái)越具體細(xì)微而無(wú)概括，從而是一張精致的沒(méi)有畫(huà)家靈魂的、沒(méi)有文化內(nèi)涵的“照片”式的圖畫(huà)。其次，中國(guó)畫(huà)如此重形式而輕內(nèi)容也會(huì)帶來(lái)意識(shí)形態(tài)向著浮夸方向發(fā)展。形式主義由于沒(méi)有內(nèi)在的約束而對(duì)形式越發(fā)夸張和極致，不斷滿(mǎn)足視覺(jué)感官帶來(lái)的新鮮感而又不斷地在形式上翻新，形式帶來(lái)的視覺(jué)滿(mǎn)足在時(shí)間上很短暫，為了滿(mǎn)足視覺(jué)的新鮮又會(huì)使得畫(huà)家不斷地在形式上做盡文章而忽視中國(guó)畫(huà)的精髓。我們看中國(guó)畫(huà)的經(jīng)典之作，傳頌千年，絕非是形式而是其中蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。中國(guó)畫(huà)猶如中國(guó)的詩(shī)詞，言盡而意不止，而不是畫(huà)盡自然。畫(huà)完了，畫(huà)，也就完了。中國(guó)畫(huà)的技法與內(nèi)容也從來(lái)不是分離的。

“真”的美學(xué)性在藝術(shù)形式上的表現(xiàn)就是一種概括的手法，是一種凝練、是對(duì)自然的提煉，也就是中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意。寫(xiě)意就是運(yùn)用筆墨對(duì)物象的概括能力的體現(xiàn)。這個(gè)概括的過(guò)程就是大道至簡(jiǎn)的過(guò)程，是哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是美學(xué)思想的具體落實(shí)。中國(guó)山水畫(huà)的各種皴法就是古人對(duì)大自然細(xì)心、認(rèn)真觀察和體驗(yàn)的概括，表現(xiàn)出來(lái)哲學(xué)思想的痕跡和美學(xué)意境。所有皴法都是用筆的提按、起伏，都是方圓、輕重的變化。這就是“一陰一陽(yáng)謂之道”的哲學(xué)思想的體現(xiàn)，表現(xiàn)在畫(huà)面上就是充滿(mǎn)了虛實(shí)的節(jié)奏變化，這就是美學(xué)的展現(xiàn)。大到畫(huà)面整體布局，小到一筆的提按變化都是充滿(mǎn)著“道”理，畫(huà)面的意境無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)的美學(xué)思想。

二

什么是“真”呢？

莊子作為道家學(xué)術(shù)流派的領(lǐng)銜人物，在他的語(yǔ)言中明確提出“真”理論范疇和美學(xué)思想。他在《莊子·漁父篇》中提出：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者隨笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。”又說(shuō)：“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！边@里所述之真則是人的真心，是與偽飾相對(duì)立的一種人的心態(tài)，是一種確切的真實(shí)，沒(méi)有任何勉強(qiáng)的偽裝達(dá)到的心理狀態(tài)。人只有在這種狀態(tài)下才能達(dá)到“悲無(wú)聲而哀，怒未發(fā)而威，親未笑而和”。而“強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，”則是不真。莊子對(duì)“真”的美學(xué)理念實(shí)際包涵有兩層意義：一是作為主體的人自身的真性情，也就是我們常謂的真心，與其對(duì)立的是偽。二是作為客體的萬(wàn)事萬(wàn)物的“真”存在，也可以理解為本質(zhì)。這正是當(dāng)下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作所缺失的。

中國(guó)畫(huà)之真是什么呢？就是上面論述的主觀的真情和客觀物象之真的統(tǒng)一，本體上仍然是莊子講的“真”。荊浩在《筆法記》中提出“真”的命題：“畫(huà)者畫(huà)也，度物象而取其真。物之華，取其華;物之實(shí)，取其實(shí)。不可持華取實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也。”葉朗先生對(duì)此的分析精微：“‘真’與‘似’的區(qū)別在哪兒呢？荊浩用另一對(duì)范疇即‘形’和‘氣’來(lái)加以規(guī)定：‘似者得其形，遺其氣;真者氣質(zhì)俱盛。’‘似’就是孤立地描繪客觀物象的外形，而‘真’則要求進(jìn)一步表現(xiàn)自然山水的本體和生命——‘氣’。荊浩用的‘真’這個(gè)范疇把審美意象和‘氣’聯(lián)系起來(lái)。‘真’，就是‘氣’來(lái)規(guī)定的（要求）審美意象?！妗恰嗡啤汀畾赓|(zhì)’的統(tǒng)一，‘華’和‘實(shí)’的統(tǒng)一?！妗取啤咭患?jí)的范疇。繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)和目標(biāo)就是‘圖真’，即創(chuàng)造了一個(gè)表現(xiàn)自然山水的本體和生命（‘氣’）的審美意象?！盵1]畫(huà)中之真即是主體的“真”（氣）與客觀的“真”（本質(zhì)）的統(tǒng)一。

美學(xué)上的“真”對(duì)中國(guó)畫(huà)雅俗的影響。偏離“求真”的中國(guó)畫(huà)的發(fā)展必然是形式主義的道路，因?yàn)?，“真”就是中?guó)畫(huà)表達(dá)的主要內(nèi)容，偏離了“真”，中國(guó)畫(huà)的格調(diào)必落入“俗”，而“俗”正是歷來(lái)國(guó)畫(huà)大師所極力反對(duì)和批判的。中國(guó)畫(huà)惟“俗”不可救藥。那么，雅與俗如何區(qū)分呢？“真者，精誠(chéng)之至也?！币粋€(gè)懷著真心的畫(huà)家必然是精誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待他的創(chuàng)作，精誠(chéng)之下就是一顆真心，就是畫(huà)家的生命，畫(huà)面呈現(xiàn)的也即是畫(huà)家生命的痕跡和真摯的情感。如果畫(huà)家的創(chuàng)作的初心偏離了“真”而趨向于“名利”的“偽真”，畫(huà)家的生命和精神必然被掩蓋在名利之中，從而趨向于世俗的審美而偏離自己的精神世界，成為一個(gè)世俗的代言！也從而使得畫(huà)家的生命、情感與畫(huà)面的分離！而世俗的審美趨向于“似”，也即是“像”，那么繪畫(huà)的“照片”化也是必然的。

三

對(duì)真的發(fā)現(xiàn)和把握正是當(dāng)下中國(guó)畫(huà)家的必經(jīng)的美學(xué)之路。

畫(huà)家的真心知遇和發(fā)現(xiàn)外界物象的“真”是不容易的，艱難的，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，這需要畫(huà)家的天賦、學(xué)養(yǎng)、修為等諸多的因素才能準(zhǔn)確地把握物象的“真”。為什么提到天賦呢？因?yàn)闅v史上有很多典型的畫(huà)家的成長(zhǎng)過(guò)程讓后人看來(lái)只能是天賦使然、靈性使然，常人與之無(wú)法比擬，比如清代的八大山人、近代的張大千等。對(duì)于主觀的真心發(fā)現(xiàn)客觀真的過(guò)程，哲學(xué)家胡塞爾解釋的十分精妙。他說(shuō)：“任何可能的對(duì)象，從邏輯上說(shuō)‘真述謂判斷的任何可能的主詞’，在一切述謂思想之先，正好具有它的與表象和直觀的目光交遇的方式，這個(gè)目光或許在其‘機(jī)體的自性中’達(dá)到它和‘把握’它。因此本質(zhì)看是直觀，而且如果它在隱含的意義上是看而不只是再現(xiàn)或模糊再現(xiàn)，它就是一種原始給與的直觀，這個(gè)直觀在其‘機(jī)體的’自性中把握著本質(zhì)。”[2]52進(jìn)而他又指出：“本質(zhì)（艾多斯）是一種新客體。正如個(gè)別的或經(jīng)驗(yàn)的直觀的所與物是一種個(gè)別的對(duì)象，本質(zhì)直觀的所與物是一種純粹本質(zhì)。這里提出的不只是外在的類(lèi)似，而且是一種徹底的共同性。本質(zhì)看也是一種直觀，正如本質(zhì)對(duì)象是一種對(duì)象一樣?；ハ嚓P(guān)聯(lián)的觀念“直觀’和‘對(duì)象’的普遍化，不是任意暢想，而是事物本性所強(qiáng)制要求的。經(jīng)驗(yàn)直觀，尤其是經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)一個(gè)別對(duì)象的意識(shí)，而且作為進(jìn)行直觀的意識(shí)，它‘使此對(duì)象成為所與物’，作為知覺(jué)，它使其成為原初所與物，成為原初地、在其‘機(jī)體的’自性中把握此對(duì)象的意識(shí)。”[2]52胡塞爾說(shuō)人對(duì)事物本質(zhì)的把握必須要用自己的智慧來(lái)體認(rèn)。但是，作為中國(guó)的智者，老子和莊子都提出了發(fā)現(xiàn)和遵循“真”的方法，就是順其自然，無(wú)為而為。老子在《道德經(jīng)》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄罢妗弊罱咏堑荔w的，他說(shuō)本著真心，無(wú)為而無(wú)不為。所謂“法天貴真”也即是老子的“道法自然”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”就是說(shuō)人是通過(guò)天地宇宙萬(wàn)物來(lái)取法乎道，而道又是自然的總規(guī)律。人取法道，道取法自然，人應(yīng)當(dāng)由道來(lái)取法自然，否則容易失去事物的本質(zhì)而只見(jiàn)了表面現(xiàn)象;人不可能直接取法自然，因?yàn)橛傻纴?lái)取法自然才能見(jiàn)得事物的本質(zhì)，也就是事物的“真”。道法自然應(yīng)用到在藝術(shù)創(chuàng)作上，對(duì)“真”的尋求，就是畫(huà)家越能做到“無(wú)為自然”，精神也就越自由，也就越接近內(nèi)在的真實(shí)，越能體現(xiàn)藝術(shù)家的真性情。

《莊子·漁父》中說(shuō)：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！盵3]又說(shuō)：“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！笨梢?jiàn)，要達(dá)到真是極其不容易的，取法乎自然，還要致精致誠(chéng)，方可達(dá)到真的層面。求得中國(guó)畫(huà)之真的過(guò)程是一個(gè)修煉的過(guò)程，需要畫(huà)家真心于藝術(shù)而不為名利所誘惑，需要畫(huà)家澄懷觀道、去偽求真。

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作者簡(jiǎn)介：賀存鋒，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系。