西方世界對(duì)中華武術(shù)的認(rèn)知研究

李艾玲

摘 要：中華武術(shù)作為中國兒女幾千年來的瑰寶，在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展融合的21世紀(jì)，在國家層面已經(jīng)有了對(duì)外教授漢語以及傳播中華文化的教育機(jī)構(gòu)“孔子學(xué)院”，還有更多文化傳播形式比如各種武館以及在大學(xué)開設(shè)的中國武術(shù)課程。本文作者在美國田納西州短暫交流學(xué)習(xí)了四個(gè)月，分別從普通美國居民，學(xué)生等調(diào)研得出美國人對(duì)中華武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀，文化觀以及強(qiáng)身健體等觀念的影響以及看法[1]。本文采用文獻(xiàn)資料法，實(shí)地調(diào)查法，數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等來對(duì)中華武術(shù)在美國田納西州的傳播收集信息。所以作者總結(jié)得出：在向國外傳播中國文化，比如中國的武術(shù)，茶道，書法以及京劇臉譜等國粹時(shí)，1.更多的從國家層面出發(fā)去推廣，以官方渠道把正宗的中華文化介紹給世界各國;2.傳播文化時(shí)，首先從文化內(nèi)涵出發(fā)，讓喜愛中國文化的外國朋友不僅學(xué)到其顯而易見的招式，更多的去了解中國歷史，感受中國優(yōu)秀文化的魅力;3.更加突出發(fā)揮中華文化的實(shí)用功能，讓更多外國朋友了解到中國武術(shù)的實(shí)用性。

關(guān)鍵詞：中華武術(shù);文化傳播;文化觀念

一、認(rèn)知是人類對(duì)外界認(rèn)知的過程，包括人們對(duì)某件事的看法以及所持的態(tài)度，包括感覺，知覺，記憶以及思維等心理現(xiàn)象，而且人們的認(rèn)知和自身所處的環(huán)境，所受的家庭教育，學(xué)校教育等密切相關(guān)，所以對(duì)于中華武術(shù)文化的認(rèn)知，可以從以下調(diào)研所設(shè)置的問題來看出田納西的人們對(duì)中華武術(shù)的認(rèn)知程度[2]。

二、調(diào)研對(duì)象：田納西鴿子谷的200名居民或者游客，以及田納西大學(xué)隨機(jī)抽選的200名大學(xué)生問卷調(diào)查。

美國田納西州處于美國東南部，本文作者展開調(diào)研的鴿子谷以及田納西大學(xué)也是位于田納西州東南部的諾克斯維爾，總的算來，諾克斯維爾算是典型的美國南部城市，白人居民占大多數(shù)，社會(huì)和諧，民風(fēng)淳樸，農(nóng)業(yè)以及旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)，所以，此次調(diào)研中對(duì)于美國人民對(duì)中華武術(shù)的認(rèn)知有一定的參考意義，便于根據(jù)調(diào)研結(jié)果所呈現(xiàn)出來的中華武術(shù)文化傳播問題等提出改進(jìn)提高意見。

三、問卷調(diào)查從三個(gè)方面出發(fā)，中華武術(shù)的哲學(xué)觀，文化觀以及強(qiáng)身健體觀念來分別設(shè)置相關(guān)的問題，從調(diào)查結(jié)果來看，大多數(shù)美國人對(duì)于中華武術(shù)的認(rèn)知是從七十年代傳奇武打巨星李小龍開始有對(duì)中華武術(shù)的印象，之后的武打明星成龍，甄子丹，李連杰以及趙文卓以及現(xiàn)在的吳京等接下了代表中國功夫的接力棒，這是通過媒體最能直接且最容易了解到中國武術(shù)的途徑，但是由于在影視當(dāng)中，有些部分夸張的顯示了中國功夫的作用，導(dǎo)致問到大多數(shù)對(duì)中國武術(shù)沒有深入了解的就會(huì)對(duì)中國武術(shù)等同于大熒幕上面展示出來的中國功夫，從而產(chǎn)生一種盲目的崇拜之情[3]。從調(diào)查數(shù)據(jù)的各200份問卷看出，不管是鴿子谷的居民還是田納西的大學(xué)生們，占多數(shù)的106個(gè)居民以及120個(gè)大學(xué)生選擇對(duì)于中國武術(shù)文化觀印象最深，而對(duì)于哲學(xué)觀印象最深的大學(xué)生有65人，居民有40人，對(duì)于強(qiáng)身健體觀印象最深的居民有54人，大學(xué)生有15人。

四、中華武術(shù)的文化觀

中華武術(shù)的文化觀念內(nèi)涵十分豐富，優(yōu)秀的文化不僅是民族的，更是世界的，[4]那就是從影視作品里面看到的中華武術(shù)，不管是李小龍時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的截拳道還是李連杰的中國功夫，都在一定程度上向外傳承了中國武術(shù)所代表的內(nèi)涵精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中華武術(shù)在千年的演進(jìn)中鑄就的武術(shù)精神核心也正是自強(qiáng)不息、厚德載物。中華武術(shù)看似處于越來越弱的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)則不然，只是缺少相對(duì)較好的傳播平臺(tái)以及傳播途徑，因此在這一點(diǎn)上，我國的體育工作者以及教育工作者就要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)狀，首先提升自己的專業(yè)水平，在教學(xué)以及傳授上面更要下功夫，以專題的形式把中華優(yōu)秀文化，中華武術(shù)推向世界[5]。

五、中華武術(shù)的哲學(xué)觀

中華武術(shù)的哲學(xué)觀主要是其主流觀點(diǎn)宇宙觀點(diǎn)，天人合一觀、太極哲理、道與氣和以及知行合一等，其理論基礎(chǔ)是陰陽，五行，八卦等哲學(xué)觀點(diǎn)[6]。在調(diào)查問卷當(dāng)中，選擇哲學(xué)觀的大學(xué)生有65人，居民則有40人。學(xué)生更多數(shù)的提到易經(jīng)，學(xué)習(xí)過中國武術(shù)的同學(xué)，當(dāng)問及武術(shù)課是如何進(jìn)行的，他們的回答是有專門的武術(shù)老師，但是是美國老師在中國留學(xué)主修中國武術(shù)回來任教，教學(xué)形式是首先簡(jiǎn)略介紹武術(shù)的起源，大概講解一下武術(shù)的內(nèi)涵，然后直接過渡到武術(shù)招式的講解。

六、中華武術(shù)的強(qiáng)身健體觀

中華武術(shù)的強(qiáng)身健體觀念是在上述調(diào)研當(dāng)中不論是當(dāng)?shù)鼐用襁€是田納西大學(xué)生中選擇人數(shù)最少的，深究這一問題，就可以看出當(dāng)今世界西方體育項(xiàng)目的發(fā)展確實(shí)越來越普及，中華武術(shù)的普及程度處于劣勢(shì)，武術(shù)從2000年以來正式出現(xiàn)在北京亞運(yùn)會(huì)的比賽舞臺(tái)上之后，其在亞洲的發(fā)展趨勢(shì)正在廣泛的發(fā)展著。然而中華武術(shù)本發(fā)自歷史上冷兵器時(shí)代，除了在戰(zhàn)場(chǎng)上的用處，對(duì)于武術(shù)本身，還具有非常強(qiáng)的健身功能[7]。

七、總結(jié)

中華武術(shù)作為中國的國粹，在不斷向外傳播的過程中難免遇到很多問題，武術(shù)需要不斷向前發(fā)展，必須要適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，在傳播過程中，需要以一個(gè)整體來傳播到另一種環(huán)境當(dāng)中，從文化內(nèi)涵的傳播開始，以她特有的文化形式來吸引人，讓人們做到對(duì)她的吸引呈現(xiàn)一種主動(dòng)的需求性，作為一種中華優(yōu)秀文化在世界的傳播，不僅需要從傳播主體，傳播內(nèi)容，傳播形式來講，都需要有一個(gè)明確的官方機(jī)構(gòu)來實(shí)行，才能確保優(yōu)秀文化的傳播有一個(gè)積極的方向以及在期望范圍值里面的效果。所以，作為新時(shí)代的體育人，我們更應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳播中華優(yōu)秀文化的責(zé)任，讓屬于中華的文化走向世界。

參考文獻(xiàn)

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[3]丁麗萍，韓麗云，徐烈，崔秉珍.韓國“局內(nèi)人”心目中的中國武術(shù)形象調(diào)查[J].體育科研（1期）：25-34.

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