漢初社會與黃老思想

元舒亞

摘 要：西漢初年黃老思想盛行，其中“虛靜”、”無為”、“主時變”等觀念順應(yīng)時代發(fā)展，適應(yīng)當時社會環(huán)境的需要。1973年長沙馬王堆漢墓帛書《黃帝四經(jīng)》的出土，豐富了黃老思想，反映出道家思想的變化與發(fā)展。通過《黃帝四經(jīng)》，能夠進一步認識司馬遷《史記》中的黃老思想，探尋漢初社會狀況與黃老思想之間的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：黃老思想;《黃帝四經(jīng)》;司馬遷;西漢初年

司馬遷著《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。后人對于先秦以及漢初歷史的看法，很大程度上受到司馬遷的影響。在司馬遷的筆下，構(gòu)筑了一個龐大復(fù)雜的歷史系統(tǒng)，其中很多方面都涉及漢初社會狀況與黃老思想。

一、司馬遷筆下的黃老之學(xué)

司馬遷是現(xiàn)如今學(xué)界所知黃老之學(xué)的主要源頭傳播者之一?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：“申子之學(xué)、本于黃老而主刑名，著書二篇，號曰〈申子〉”1、“韓非者、韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”1。在《史記·老子韓非列傳》中，不僅有關(guān)于老子、莊子的生平及思想的介紹，而且將主刑名之學(xué)的申子、法家代表人物韓非與他們并為一傳，特別提到這兩位的思想“本于黃老”，說明當時名家、法家的思想與道家黃老思想有著極為密切的關(guān)系?！妒酚洝分嘘P(guān)于黃老之學(xué)流傳情況的記載較少，一直保持著一種神秘之感。在《史記》中出現(xiàn)有“黃帝、老子之言”、“黃老之言”、“黃老之術(shù)”的說法，有時黃老并用，有時黃帝、老子分開提及，而在此之前，由于史料記載的缺乏，現(xiàn)存的先秦典籍中黃老連用的現(xiàn)象極少存在。黃老之學(xué)的說法，很有可能是司馬遷對于當時道家思想發(fā)展階段的一個總結(jié)之稱。

司馬遷對于漢初學(xué)術(shù)環(huán)境的了解，主要受其父司馬談的影響。司馬談在《論六家要旨》中，介紹了當時六家主要思想流派的狀況，并提出諸家的根本目的都在于“治”，雖然理論有所不同，根本目的都是為了解決社會現(xiàn)實問題。從司馬談《論六家要旨》中，可以看出他對諸家有褒有貶，其中富含深意：“陰陽之術(shù)序四時之大順，不可失也;儒序君臣父子之禮、列夫婦長幼之別，不可易也;墨者強本節(jié)用，不可廢也;法家其正君臣上下之分，不可改也;名家其正名實，不可不察矣?！?而司馬談對道家思想的評價甚高：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化?！?司馬談所謂的道家思想，吸收陰陽、儒墨、名法等思想內(nèi)涵，與我們所熟知的傳統(tǒng)道家思想有所差別。在《論六家要旨》中，可以明顯看出司馬談對于道家思想的推崇，這也必然會對司馬遷《史記》的創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響。

二、《黃帝四經(jīng)》的問世

1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書，除古本老子之外，還有包括《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》、《道原》在內(nèi)的四種文獻，這是黃老之學(xué)研究的一個標志性事件。根據(jù)唐蘭先生及諸位學(xué)者的意見，認為這四篇著作是《漢書·藝文志》中記載的道家思想著作《黃帝四經(jīng)》。它的問世，為我們研究漢初黃老之學(xué)帶來豐富的史料信息，也改變了先前對于黃老之學(xué)的一些看法。之后，學(xué)術(shù)界關(guān)于黃老之學(xué)的研究便像雨后春筍般出現(xiàn)，使我們逐漸揭開黃老之學(xué)神秘的面紗。

《黃帝四經(jīng)》的出現(xiàn)，讓我們對《史記》中關(guān)于黃老之學(xué)的記載，以及司馬談《論六家要旨》的記述，有了重新的認識。初讀《黃帝四經(jīng)》，可以明顯發(fā)現(xiàn)其中吸收有諸家學(xué)派的思想內(nèi)涵。《經(jīng)法·道法》：“虛無有，秋毫成之，必有刑名，刑名立，則黑白之分已”3，“是故天下有事，無不自為刑名聲號矣”3。雖然在《老子》中也有“刑”或“名”的觀念，但在《黃帝四經(jīng)》中，刑名的概念更加明確，世間萬物均有刑名，主張在政治法律上講究刑名得當，“循名責實”，只有刑名相符，才能夠是非分明。天下如果按照刑名相符的觀念實行，自然可以得到治理?！兜婪ā分羞€提到：“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者殹也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹也，法立而弗敢廢也。”4《黃帝四經(jīng)》首篇即揭示出社會法度建立的重要性，并論證道與法、刑名之間的相互關(guān)系，可以看出《黃帝四經(jīng)》中的黃老思想與名家、法家思想有著深刻聯(lián)系。故而司馬遷在《史記》中將老莊與申韓列于一傳。

雖然吸收其他思想學(xué)派的觀念，但是《黃帝四經(jīng)》在本質(zhì)上還是道家思想?！饵S帝四經(jīng)》中最后一篇《道原》便是對道的深刻闡釋?！暗馈笔钦麄€哲學(xué)系統(tǒng)中的最高范疇，具有無形、虛靜、剛強柔弱等諸多特性，“觀之大古，周其所以;索之未無，得之所以”5，通過體察道、把握道，從而來指導(dǎo)實踐。

關(guān)于《黃帝四經(jīng)》與老子思想的區(qū)別，有一點十分明顯。《老子》：“為無為，則無不治?！?通過無為來達到治國理政的效果。而《黃帝四經(jīng)》中講求的，是更加發(fā)揮主觀能動性，通過有為而達到無為的效果?！督?jīng)法·君正》：“動之靜之，民無不聽，時也。受賞無德，受罪無怨，當也。貴賤有別、賢不肖衰也。衣服不相逾，貴賤等也。國無盜賊，詐偽不生，民無邪心，衣食足而刑罰必也。”7先前，老子的無為思想到《黃帝四經(jīng)》時期已發(fā)生變化，面對戰(zhàn)國復(fù)雜混亂的社會情況和諸家思想相互交流碰撞，這一時期的道家思想已產(chǎn)生新的內(nèi)涵。關(guān)于其中的號令、賞罰制度、衣服制度等都成為一種政治手段，依時依規(guī)，通過這些來達到無為的效果。這些思想為老子學(xué)說增加了實際操作性，更富有政治哲學(xué)意味。但是這與原來的道家思想已有所差別，更是由此出現(xiàn)道家學(xué)派的分支。

三、漢初社會狀況與黃老之學(xué)

關(guān)于漢初實行黃老之治的具體情況，我們能從《史記》、《漢書》等史料中，探尋漢初學(xué)術(shù)之殘影。錢穆先生在《秦漢史》中舉例漢初諸臣的教育及學(xué)術(shù)情況，其中涉及黃老之術(shù)的有“陳平，陽武人，少時好讀書，治黃帝老子之術(shù);田叔、趙徑城人，學(xué)黃老術(shù)于樂臣公;蓋公，膠西人，善治黃老言，曹參相齊......參獨敬蓋公言”8，雖不全面，但從列舉的內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)，治黃老之學(xué)的人不在少數(shù)，但相對比之下善儒之人似更占多數(shù)，另外還有精通律歷、兵法、刑名之類，依然保有戰(zhàn)國“百家爭鳴”之遺風(fēng)。

各家思想均是為現(xiàn)實社會服務(wù)，為治國理政提供理論依據(jù)。毋庸置疑，漢初黃老思想興盛，對于當時的社會產(chǎn)生深刻影響?！妒酚洝翁蟊炯o》：“太史公曰：孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！?雖然《史記》中記載了高后的陰謀毒辣之事，但還是對當時的社會狀況作出相對客觀的評價。在司馬遷的描述下儼然一副道家所推崇的社會。這種社會狀況出現(xiàn)的原因，第一，在秦朝苛政與連年戰(zhàn)亂之下，社會狀況已經(jīng)接近崩潰，百姓生活苦不堪言，此時出現(xiàn)恢復(fù)生產(chǎn)，休養(yǎng)生息的強烈社會要求。平民出身的漢朝統(tǒng)治者深有所感，進而推行休養(yǎng)生息的政策。第二，漢初時期中央建立的政權(quán)并不穩(wěn)固，朝廷內(nèi)部斗爭不斷，各種利益之間的斗爭錯綜復(fù)雜，朝廷無暇顧忌地方。第三，漢初中央官職、戶籍制度并不完善，無法對地方進行有效控制，如此社會狀況下的“無為”之舉很有可能是無力所為。

朝廷不乏有識之士，嚴峻的社會現(xiàn)狀以及前朝的歷史教訓(xùn)擺在眼前，黃老思想的興盛也是一種歷史的選擇?！督?jīng)法·君正》：“一年從其俗、二年用其德，三年而民有得，四年而發(fā)號令，五年而以刑正，六年而民敬畏，七年而可以正。”10《黃帝四經(jīng)》中的治國思想恰好符合當時的政治狀況與社會環(huán)境，深受當時統(tǒng)治者的歡迎。通過這種政治手段，來達到治國安邦的目的，這是黃老思想盛行并被統(tǒng)治者接受的實質(zhì)。

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