從《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》看古裝劇折射的思政教育價(jià)值

胡尚帆

摘 要：《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》從女性抗?fàn)幍脚粤α康某砷L(zhǎng)、女性生活的破損與重構(gòu)兩個(gè)敘事角度描摹了自我教育與感恩教育，體現(xiàn)了家國(guó)情懷的滋養(yǎng)與弘揚(yáng)在主角成長(zhǎng)過程中所起到的的重要作用，并隱喻到現(xiàn)實(shí)主義與家國(guó)情懷涵養(yǎng)主題之上，折射了古裝劇的價(jià)值歸旨落腳點(diǎn)在于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)形成價(jià)值共識(shí)和價(jià)值凝聚，為青年大學(xué)生思想政治教育提供新途徑。

關(guān)鍵詞：感恩教育; 家國(guó)情懷 ;價(jià)值共識(shí) ;價(jià)值凝聚

《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》（以下簡(jiǎn)稱《知否》）在傳統(tǒng)古裝劇的外殼下包裹著一顆充沛的現(xiàn)實(shí)主義之心，側(cè)面反映了當(dāng)代中國(guó)的家國(guó)情懷涵養(yǎng)的重要性，為青年大學(xué)生思政教育提供新資源。

一、《知否》的自我教育與感恩教育

《知否》有著多條線索，但是千根針、萬根線都是圍繞著女主角盛明蘭的成長(zhǎng)、成才展開的，而明蘭的成長(zhǎng)、成才與其親生母親衛(wèi)小娘及祖母的教導(dǎo)又緊密相連。衛(wèi)小娘在生產(chǎn)時(shí)因胎大難產(chǎn)而亡，她在臨終之前交代了三件事：一是讓明蘭凡事隱忍;二是拿出護(hù)膝讓明蘭感謝顧廷燁;三是給了明蘭《李娘子鎮(zhèn)守娘子關(guān)》這幅畫。衛(wèi)小娘的這些做法在推動(dòng)故事情節(jié)上起到了鋪墊作用，與《紅樓夢(mèng)》中的判官詞的作用一樣，同時(shí)交代的三件事也奠定了《知否》整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展的基調(diào)。從教育意義上來看，衛(wèi)小娘的做法可以堪稱教育典范。

首先，自我教育和個(gè)體建設(shè)的完成。明蘭本來是個(gè)敢愛敢恨的姑娘，但母親的慘死、形勢(shì)所逼讓她明白了在盛家保全自身的方式就是凡事隱忍。但是，明蘭的隱忍并不是一味地膽小怕事、自我封閉，她在逐漸適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，與環(huán)境融為一體并讓環(huán)境成為自我成長(zhǎng)的助力因素，面對(duì)這種不公平的環(huán)境也能保持清醒的認(rèn)識(shí)，謹(jǐn)慎自律的背后有著強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和自我建設(shè)能力。2018年習(xí)近平總書記在北京大學(xué)曾經(jīng)說過，“15歲的我已經(jīng)有了獨(dú)立思考能力，在讀書過程中通過不斷重新審視，達(dá)到否定之否定、溫故而知新。”明蘭的自我建設(shè)之路可以說是以習(xí)近平同志的成長(zhǎng)之路作為參考典范的，尤其是獨(dú)立思考之后的否定之否定，讓明蘭完成了個(gè)體意識(shí)的覺醒，樹立了精神獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立相結(jié)合、個(gè)體活動(dòng)自主與社會(huì)活動(dòng)自主相結(jié)合的獨(dú)立形象。

其次，感恩教育與責(zé)任理念的構(gòu)建。一雙護(hù)膝不僅見證了夫妻幸福的喜悅，還見證了母女天人相隔的悲劇。衛(wèi)小娘正是用這雙護(hù)膝告訴明蘭：感恩之情當(dāng)涌泉相報(bào)，感恩之心當(dāng)長(zhǎng)存心間。這雙護(hù)膝促成了明蘭和祖母之間的牽掛不舍，也促成了明蘭和顧廷燁的心心相印。從本質(zhì)上來說，衛(wèi)小娘用感恩的心教導(dǎo)女兒明蘭，讓明蘭今后在面對(duì)此事時(shí)能夠擁有積極的情感體驗(yàn)和行為表現(xiàn)，也為明蘭的責(zé)任心構(gòu)建發(fā)揮了積極的中介作用，這也是感恩意識(shí)中所蘊(yùn)含的道德哲學(xué)內(nèi)涵。保護(hù)祖母，保護(hù)家庭，進(jìn)而保護(hù)國(guó)家的安危是明蘭在受到母親教導(dǎo)之后強(qiáng)化了自我感恩意識(shí)的自覺行為。從某種程度上來說，護(hù)膝所連接的感恩之情、感恩教育和感恩意識(shí)是對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的呼喚，這種呼喚是站在小我的角度對(duì)國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的呼應(yīng)，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的呼應(yīng)。

二、《知否》的家國(guó)情懷滋養(yǎng)與弘揚(yáng)

陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”，這在《知否》的背景，服裝、妝面設(shè)計(jì)及女主個(gè)人素養(yǎng)上體現(xiàn)得淋漓盡致。從全劇來看，對(duì)盛明蘭的個(gè)人綜合素養(yǎng)提升起到促進(jìn)作用的有四個(gè)人，分別是衛(wèi)小娘、祖母、孔嬤嬤和顧廷燁。衛(wèi)小娘表面看起來逆來順受，實(shí)則柔中帶剛、堅(jiān)忍不拔，典型的案例是她教會(huì)明蘭投壺，明蘭利用高超的投壺技巧為盛家贏回了臉面。明蘭小小年紀(jì)能在母親的教導(dǎo)之下練成高超的投壺技巧，這與衛(wèi)小娘的教育是分不開的。衛(wèi)小娘留給明蘭的《李娘子鎮(zhèn)守娘子關(guān)》也是教導(dǎo)她要獨(dú)立。這種思想在祖母的教導(dǎo)下逐漸成為明蘭傍身的能力。在婚后管家過程中，明蘭逐漸認(rèn)識(shí)到小家之事聯(lián)結(jié)著國(guó)家之事，小家之難體現(xiàn)著國(guó)家之難，更加深刻明白了孔嬤嬤關(guān)于“一榮俱榮、一損俱損”的教導(dǎo)。只有小家安穩(wěn)，國(guó)家才能安穩(wěn);只有國(guó)家安穩(wěn)，小家才能祥和。

三、古裝劇的價(jià)值歸旨應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)凝聚

（一）古裝劇的思政教育價(jià)值：家國(guó)情懷涵養(yǎng)

近年來，我國(guó)古裝電視劇市場(chǎng)的雖出現(xiàn)不少變量，但總體來說發(fā)展趨勢(shì)平穩(wěn)，古裝電視劇也成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值傳播的重要平臺(tái)和載體之一。很多優(yōu)秀的電視劇取得了較好的收視率，在社會(huì)上形成了良好的反響。但是，古裝電視劇如果僅依賴于畫面的華美、人物的俊美來完成情節(jié)的設(shè)定，這樣的古裝劇就失去了其存在的價(jià)值和意義?！皬膰?guó)家到社會(huì)再到個(gè)人，古裝劇在古與今的高難度‘對(duì)接’中會(huì)呈現(xiàn)一定的價(jià)值導(dǎo)向，在某種程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的引導(dǎo)。換句話說，古裝劇在潛移默化地發(fā)揮著教化功能?！惫叛b電視劇的教育功能是通過“借古喻今”“借古諷今”等形式來完成的，古裝劇在表現(xiàn)家國(guó)情懷方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。儒家文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想是詮釋家國(guó)情懷最好的注腳，古裝劇通過對(duì)歷史文化生活的重現(xiàn)可以無縫連接到儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，“‘家國(guó)’一詞政治色彩較弱，含義具有從小到大的張力，強(qiáng)調(diào)一種歸屬的遞進(jìn)關(guān)系，更傾向于思想領(lǐng)域，是一種自家而國(guó)、一脈相承的情感表達(dá)與人生理想?！奔覈?guó)情懷自身具有的親近性不同于政治說教，它和每個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)、家庭生活等息息相關(guān)，由家而國(guó)，由國(guó)及家，既是個(gè)人歸屬意識(shí)、集體意識(shí)構(gòu)建的過程，也是家庭建設(shè)、家庭文化綿延傳承的過程，更是家國(guó)一體、民族自信、民族自豪維護(hù)和鞏固的過程。通過古裝劇展現(xiàn)家國(guó)情懷涵養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)其引導(dǎo)教育功能。

（二）古裝劇的價(jià)值歸旨：實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)凝聚

青年大學(xué)生作為古裝劇的主要受眾，其在弘揚(yáng)古裝劇里所展現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化和家國(guó)情懷涵養(yǎng)方面具有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化歷來高度重視人格完善和道德養(yǎng)成，注重把至高目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)路徑統(tǒng)一起來，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約與自律慎獨(dú)統(tǒng)一起來，環(huán)境熏陶與虛心涵泳統(tǒng)一起來，形成了富有特色的道德養(yǎng)成路徑”。古裝劇通過對(duì)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和重構(gòu)，通過人物形象設(shè)計(jì)、性格刻畫等途徑促成人物形象的道德養(yǎng)成，能夠達(dá)到通過劇中人物人格的塑造實(shí)現(xiàn)觀眾高度共鳴的目的。

但是家國(guó)情懷涵養(yǎng)并不是古裝劇教育功能實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。改革開放四十年以來，各種文化思潮紛至沓來，良莠不齊。面對(duì)波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，我們必須具備戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的決心和勇氣，而這需要一代又一代有志青年繼續(xù)奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，在多元化、網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)中需要青年大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成更為一致的公共價(jià)值體系和價(jià)值凝聚體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興攻堅(jiān)克難。古裝劇的熱播也反映了大眾在傳統(tǒng)文化審美上的高度認(rèn)同和文化自信;同時(shí)，優(yōu)秀古裝劇能夠站在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，以借古喻今的模式實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義方式表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了審美高度共鳴，激發(fā)了民眾在文化共享、文化參與等方面的熱情，同時(shí)也恰是實(shí)現(xiàn)青年大學(xué)生價(jià)值共識(shí)、價(jià)值凝聚的好途徑。

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