關(guān)于歌唱基礎(chǔ)“呼吸”的批判及“語言”建構(gòu)的再思考

摘? 要：從17世紀(jì)歐洲聲樂的發(fā)展開始，“呼吸”就作為歌唱的動力與學(xué)科基礎(chǔ)一直存在，許多歌唱家、教育家都對“呼吸”三方法及橫膈膜法做出過“精準(zhǔn)”的陳述與展現(xiàn)，但在實際操作中卻往往以歌唱的“氣息”來替換。擬用馬臘費奧迪博士關(guān)于“呼吸”的批判及“語言”基礎(chǔ)的建構(gòu)，結(jié)合“現(xiàn)象學(xué)”的思維，進行歌唱動力基礎(chǔ)的反思及“語言”基礎(chǔ)建構(gòu)的再思考。

關(guān)鍵詞：呼吸;氣息;現(xiàn)象學(xué);歌唱基礎(chǔ)

一、歌唱動力“呼吸”的方法論與反思

（一）歌唱“呼吸”方法論的確立

17、18世紀(jì)受科技發(fā)展的局限，人們對生理學(xué)、解剖學(xué)等專業(yè)學(xué)科缺乏系統(tǒng)全面的理解和認(rèn)知，形成了從“呼吸”到“呼吸”與“氣息”相結(jié)合的歌唱動力的初始理論。人們普遍認(rèn)為歌唱聲音的大小、強弱受控于“呼吸”與“呼吸”的方法。在理論上逐步形成了胸式、腹式、胸腹聯(lián)合式及橫膈膜式等多種歌唱“呼吸”的方法論，在練習(xí)中還引入了“聞花式”“抽泣式”“狗喘氣式”等多種啟發(fā)與模仿式的訓(xùn)練方法。直到現(xiàn)在，人們還依然堅持將歌唱的基礎(chǔ)建立在“呼吸”方法論的“吸氣”與“呼氣歌唱”之上，強調(diào)“呼吸”及“氣息”對抗下的堅持，即在“保持吸氣狀態(tài)”下的呼氣歌唱。人們卻忽略了一個最基本的現(xiàn)象和事實：“呼吸”的方法論無論怎么科學(xué)與強大，只要不發(fā)聲，它就與歌唱無關(guān)?！罢l掌握了呼吸，誰就掌握了歌唱”“在氣息支持下歌唱”等幾個世紀(jì)的歌唱箴言一直流傳至今。對于它的懷疑直到20世紀(jì)初的歌唱家卡魯索以“自然唱法”取得偉大成功與成就后，有過短暫的呈現(xiàn)。

（二）歌唱“呼吸”方法論的反思

卡魯索的私人醫(yī)生馬拉費奧迪博士于1925年出版了《卡魯索的發(fā)聲方法：聲音的科學(xué)訓(xùn)練》一書，1984年由人民音樂出版社出版引入中國。在第三條原則中，馬拉費奧迪以卡魯索“用最少量的力發(fā)揮最大能量的效能”為依據(jù)否定了“呼吸”是歌唱基礎(chǔ)的觀點，他指出，“相反地，歌唱功能鍛煉著呼吸器官和它的力量，正如任何生理功能發(fā)展著與它相關(guān)的器官一樣。因而，是歌唱鍛煉了呼吸，而不是呼吸鍛煉了歌唱”。這好像在諷刺著我們：明明是走路與跑步運動鍛煉著腿部的肌肉，而我們卻偏偏堅信鍛煉好腿部肌肉后才可以正常地走路和跑步?！安灰詾橛辛藦妷训男馗⒋罅康臍庀?、強有力的橫膈膜和腹肌活動，就會有很好的高音或強的共鳴，有時身軀很嬌小的歌唱家（尤其是花腔女高音），用很少的氣息，卻唱的很好?！薄昂粑亲匀坏墓δ堋屪匀蝗l(fā)或發(fā)動自己的呼吸結(jié)構(gòu)，我們不必企圖去干涉和破壞它?！瘪R拉費奧迪博士強調(diào)“呼吸”生理的自然性，卻無法撼動“呼吸”作為歌唱基礎(chǔ)的強大理論與根基。我們從當(dāng)前所有中外聲樂理論書籍來看，“呼吸”仍然出現(xiàn)在整個聲樂理論系統(tǒng)框架的最前沿，也就是說：“呼吸”就是歌唱的基礎(chǔ)。一旦離開了“呼吸”，離開了基礎(chǔ)，聲樂的學(xué)習(xí)和歌唱又該從哪里開始呢？難道從“氣息”開始嗎？

二、歌唱動力“氣息”方法論的反思與現(xiàn)象學(xué)觀察

（一）歌唱“氣息”方法論的反思

當(dāng)前歌唱“氣息”的方法論是建立在“呼吸”方法論基礎(chǔ)之上的一種擴展和延續(xù)，且“所有呼吸的理論皆為氣息的存在而存在著”。如果說“呼吸”的方法論強調(diào)的是如何“吸”且“吸”在哪里，那么“氣息”的方法論強調(diào)的是在歌唱過程中“呼”與“吸”兩者之間對抗?fàn)顟B(tài)下的堅持。如呼吸系統(tǒng)腔體的擴張與反收縮（保持），橫膈膜的向下擴展與反上升（保持），吸氣要深而呼氣歌唱時要保持“呼吸”系統(tǒng)的張力以及氣息的壓力等。在“保持吸氣狀態(tài)下歌唱”，實際就是在“呼與吸”運動的矛盾與矛盾斗爭中獲取歌唱的流暢性及氣息的持久性，其“科學(xué)性”本身就難免讓人有所質(zhì)疑：“我相信，我們大多數(shù)這一代的好歌唱家，對身體的聲音機能只有模糊的觀念”[1]66。而我們當(dāng)代的專業(yè)教師以及歌唱家們，他們真的就是在“呼與吸”的矛盾對抗中完成歌唱的嗎？他們真的就能超越前輩歌唱家們而明確感知歌唱中橫膈膜真實的運動軌跡嗎？事實是如果拋開“呼吸”，書本中并無“氣息”理論的真實存在。

（二）歌唱“氣息”的現(xiàn)象學(xué)觀察

氣息是我們沖擊聲帶（阻礙狀態(tài)）產(chǎn)生一切聲音（包括歌唱）的原初動力，這是當(dāng)代聲樂學(xué)科理論中對氣息的主流認(rèn)知和描述。但從“現(xiàn)象學(xué)①的客觀存在論”來看，氣息是聲帶閉合“阻礙”，即產(chǎn)生“發(fā)聲存在”的初始過程，是聲帶閉合阻礙下氣息著力于聲帶產(chǎn)生振動的原初現(xiàn)場，如果沒有聲帶的閉合阻礙與振動，氣息將和呼吸一樣失去其“發(fā)聲存在”的價值和意義?？梢姟皻庀ⅰ笔锹晭А爸鲃有浴雹陂]合阻礙下振動發(fā)聲而產(chǎn)生的一種被動性存在，它是“有聲才有氣”的依附性存在，而并非我們主觀意識認(rèn)知下“有氣才有聲”的主動性存在方式?，F(xiàn)在我們已經(jīng)明白，聲帶在完全松弛狀態(tài)下與完全關(guān)閉時是不能發(fā)聲的（無阻礙與無通道），而聲帶閉合的張力必須依靠咽壁等力量的參與來控制與協(xié)調(diào)：平時說話時因無需咽壁力量的參與，聲帶閉合相對松弛且聲音處于嚴(yán)重的晃動與漏氣狀態(tài);而正確歌唱時因咽壁等力量的參與，聲帶在合理性閉合后能阻礙氣息的流動，從而達(dá)到一個相對穩(wěn)定（無晃動）且不漏氣的控制與保持的延續(xù)發(fā)聲過程。我們很多學(xué)員經(jīng)常出現(xiàn)有“氣”無力且找不到歌唱“氣息”缺少歌唱動力的困擾，正是聲帶張力不夠、閉合不緊、聲音晃動與漏氣的絕對體現(xiàn)。

三、歌唱基礎(chǔ)的反思與“語言”的建構(gòu)

（一）歌唱“呼吸與氣息”動力基礎(chǔ)的反思

現(xiàn)在我們基本可以確定歌唱氣息的好壞與聲帶的閉合緊密相關(guān)，而與生理學(xué)呼吸系統(tǒng)發(fā)達(dá)的肺、強大的腹肌、強有力的橫膈膜等無關(guān)。因為呼吸只有通暢沒有阻礙，阻礙即代表著死亡（沒有阻礙就沒有阻礙的振動與發(fā)聲）。所以“氣息”也不再是“呼吸”系統(tǒng)功能基礎(chǔ)之上的對抗與堅持，其原有的動力功能性也就失去了存在的價值和意義。當(dāng)你“大笑”“抽泣”或“當(dāng)街對罵”時，你的“橫膈膜”及“氣息”看似多么“科學(xué)地”接近最佳理論的歌唱狀態(tài)。但實際上，它只是情感與情緒的自然顯現(xiàn)而已，與歌唱“呼吸及氣息”的理論訓(xùn)練無關(guān)。現(xiàn)在看來，歌唱“呼吸與氣息”動力基礎(chǔ)的“科學(xué)論”很有可能只是一場人為制造的相互矛盾且非科學(xué)的歌唱現(xiàn)場，而馬臘費奧迪關(guān)于“呼吸”的反思與批判也應(yīng)該是真實且可信的。遺憾的是，馬臘費奧迪缺乏對“氣息”進行理性的反思與批判，當(dāng)然也就無法真正擺脫“從呼吸到氣息傳承式存在”的方式及理論。

（二）歌唱基礎(chǔ)“語言”的建構(gòu)

馬拉費奧迪在第一條原則中（以及第五條原則）明確指出“正確而美麗的說話”是“歌唱的基礎(chǔ)”，這符合歌唱家們反復(fù)強調(diào)“像說話一樣歌唱”的“同一性”原則，但因缺乏“語言（說話）基礎(chǔ)”與“歌唱要素”（色彩位置、腔體共鳴、氣息動力）之間的關(guān)系論而廣受質(zhì)疑。那么作為歌唱基礎(chǔ)的“語言”（說話）能成為歌唱氣息動力控制的方法和途徑嗎？如果從現(xiàn)象學(xué)“有聲才有氣的存在論”來看當(dāng)然是可以的，因為說話本身就是聲帶閉合阻礙下氣息振動發(fā)聲的結(jié)果，只是說話與歌唱在要求上存在著聲帶張力閉合下的差距而已，只有“當(dāng)說話聲是正確而美麗地發(fā)出的，它就能幫助由元音和輔音組成字形成歌唱的物質(zhì)元素”[1]83。也就是說，有了“正確而美麗”的“語言”（說話）也就有了歌唱的真實基礎(chǔ)。因為“正確而美麗的語言”本身就是聲帶在一定張力配合下產(chǎn)生的圓潤飽滿明亮且?guī)в薪裹c（美的聲音位置）、共鳴（腔體）、氣息（動力）等歌唱藝術(shù)特征的美的聲音。也可以說，通過“美的語言”③的基礎(chǔ)訓(xùn)練，我們不僅可以明確美的發(fā)聲位置，擴展腔體的共鳴，還可在聲帶合理性閉合狀態(tài)中獲取“氣息”的支撐，完成歌唱美學(xué)的真實基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)告訴我們：“美的語言”本身就是一個練習(xí)美的聲音色彩，鞏固和確立美的“聲音位置”的過程，而歌唱就是對美的“聲音位置”的保持和延續(xù)，完成從“語言美”到“歌唱美”，“像說話一樣歌唱”雙重位置的審美統(tǒng)一。

四、結(jié)語

當(dāng)我們再次重溫《卡魯索的發(fā)聲方法》時，可以清晰地看出馬臘費奧迪博士關(guān)于“呼吸”的反思與批判，以及關(guān)于建構(gòu)“美麗的說話（語言）”歌唱基礎(chǔ)所做出的努力，只因缺乏對“氣息”展開理性和深入的分析，無法撼動“呼吸”歌唱基礎(chǔ)的地位。而“正確而美麗”的“語言”既有哲學(xué)的審美品質(zhì)又具備個性化真實美的自然科學(xué)性，如果它還擁有歌唱的“位置”“腔體”“氣息”三大要素，它能否成為我們聲樂理論中所有唱法都能與之共存、共享的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，需要我們大家共同去驗證。

注釋：

①這里指法國米歇爾·亨利（1922-2002）的“生命現(xiàn)象學(xué)”，其“生命現(xiàn)象學(xué)”是近五十年來最具廣泛性和想象力的哲學(xué)思想之一。他以“非意向性”的“徹底化還原”方式追尋到“本體內(nèi)在性”“奠基”的存在，完成了對“經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)”的批判。

②聲帶的主動性閉合是一種不以意志為轉(zhuǎn)移的本能的“生理現(xiàn)象”。歌唱與說話一樣，是聲帶在本能需求的合理性閉合狀態(tài)下進行的主動式發(fā)聲過程，而并非主觀意識的主動性保持和控制氣息狀態(tài)下沖擊壓迫聲帶時爆發(fā)的被動式發(fā)聲反應(yīng)。

③筆者認(rèn)為歌唱的基礎(chǔ)應(yīng)該是：帶有歌唱三要素（位置、腔體、氣息）的“美的語言”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬臘費奧迪.卡魯索的發(fā)聲方法：嗓音的科學(xué)培育[M].郎毓秀，譯.北京：人民音樂出版社，1995.

作者簡介：曾麗蓉，吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院講師。