審美資本主義時(shí)代的品味綁架

摘? 要：審美資本主義時(shí)代，“品味”是其核心，并成為資本主義得以克服種種困境而達(dá)到無限發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)資本主義走向?qū)徝蕾Y本主義時(shí)，品味問題相應(yīng)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了引人深思的現(xiàn)象——審美品味綁架。審美品味綁架實(shí)質(zhì)上是在大眾媒介絕對權(quán)威的引領(lǐng)下審美主體去中心化現(xiàn)象。自由化的審美是人作為自由主體不懈追求的終極目標(biāo)，而主體品味主權(quán)的喪失表征著審美與資本共謀產(chǎn)生的對人性的壓抑，因此沖破審美資本對人性的束縛成為當(dāng)下亟待解決的重要問題。

關(guān)鍵詞：審美資本主義;審美品味綁架;審美主體缺失;大眾傳媒霸權(quán)

審美品味是西方美學(xué)研究繞不開的話題之一。西方美學(xué)家對“品味”的闡釋始于亞里士多德的“共通感”。近代休謨與黑格爾關(guān)于趣味標(biāo)準(zhǔn)與審美判斷的探討引起了人們的廣泛關(guān)注。直至當(dāng)代，舒斯特曼與布爾迪厄?qū)徝榔肺侗澈箅[藏的權(quán)利的揭示，將審美品味問題推向高潮。品味是審美的基礎(chǔ)。審美活動(dòng)無關(guān)于以經(jīng)濟(jì)為中心的資本主義活動(dòng)。人們一直將審美視為抵抗經(jīng)濟(jì)中心主義和資本主義產(chǎn)生的異化現(xiàn)象的基礎(chǔ)，認(rèn)為審美具有救贖與批判作用。隨著資本主義不斷發(fā)展壯大，21世紀(jì)以來的審美活動(dòng)發(fā)生變化。美成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限動(dòng)力。審美資本主義成為資本主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展階段。正如法國哲學(xué)家奧利維耶·阿蘇利在《審美資本主義》一書中所指出的，當(dāng)資本主義邁入高級階段時(shí)，審美活動(dòng)與資本主義發(fā)展過程并非只是對立關(guān)系，而同時(shí)可以成為激發(fā)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。甚至，從某種意義上來說，審美是當(dāng)今資本主義繁榮發(fā)展的精神支柱，是其克服種種困境而達(dá)到無限發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)資本主義走向?qū)徝蕾Y本主義時(shí)，品味問題相應(yīng)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了引人深思的現(xiàn)象——審美品味綁架。審美品味綁架實(shí)質(zhì)上是在大眾媒介引領(lǐng)下的審美主體去中心化現(xiàn)象。自由化的審美是人作為自由主體不懈追求的終極目標(biāo)，而主體品味主權(quán)的喪失表征著審美與資本的共謀產(chǎn)生的對人性的壓抑，因此沖破審美資本對人性的約束成為當(dāng)下亟待解決的問題。

一、審美品味綁架

品味原屬于貴族階級展示自身的手段。貴族社會(huì)要求其成員養(yǎng)成優(yōu)雅的品味，以凸顯本階層的優(yōu)越性。審美品位在此時(shí)還只是一種“欣賞能力”，吸引他人目光的審美與判斷能力還只是貴族的特權(quán)。從文藝復(fù)興時(shí)期開始，貴族階級的品味轉(zhuǎn)變成通過自我展示來獲得他者認(rèn)同的方式。在歷史不斷發(fā)展過程中，隨著資產(chǎn)階級的興起，大眾品味則成為審美批判的新標(biāo)準(zhǔn)，不再是貴族階級的專屬，趣味成為資產(chǎn)階級專制統(tǒng)治的替代品。

21世紀(jì)，資本主義帶來豐富的文化產(chǎn)品。當(dāng)審美品位的邊界趨于混沌，“不同歷史時(shí)期、體裁、對象、屬性、感受間的組合表現(xiàn)出了品味兼收并蓄，導(dǎo)致了傳統(tǒng)等級制度的混雜與坍塌”[1]133?！霸趯徝蕾Y本主義的核心里，每個(gè)個(gè)人都成為自己的享樂的主體、自己的奴隸，并由同樣的原因鼓動(dòng)自我解放?！盵1]155從一定意義上說，審美資本主義帶來了社會(huì)生活中世俗化、自由化與普及化的審美活動(dòng)，但這并不意味著在審美資本主義時(shí)代個(gè)人能完全自由地選擇自我社會(huì)狀態(tài)、能完全自由地占據(jù)商品。因?yàn)閺膶徝榔肺侗粴w入到資本主義經(jīng)濟(jì)之中開始，具有審美屬性的商品就可能成為維持經(jīng)濟(jì)秩序的手段，即審美資本主義使審美活動(dòng)演變成社會(huì)的專制統(tǒng)治力量，強(qiáng)迫人們被動(dòng)接受某種審美品味。資本將主體的審美活動(dòng)異化，主體唯有通過資本的力量彌補(bǔ)異化的審美實(shí)踐。審美資本主義將原來自由的審美活動(dòng)變成日常生活中的統(tǒng)治力量與強(qiáng)制權(quán)威。因此，即使審美已經(jīng)演變成具有日常生活化的特點(diǎn)，但人們在審美活動(dòng)中依然受到強(qiáng)制權(quán)威的約束，即我們所說的審美品味綁架。換句話說，審美品味綁架也就是審美主體在日常生活中面對審美客體時(shí)無法表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而依從權(quán)威、主流看法，被迫接受并認(rèn)同他者觀點(diǎn)的一種現(xiàn)象。例如，在諸多廣告中出現(xiàn)的關(guān)于女性形象的扭曲審美。這類廣告經(jīng)過無數(shù)的拍攝，而后利用修圖軟件進(jìn)行修飾，最后進(jìn)入大眾視野，并產(chǎn)生了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)外貌模板：鼻如膽，瓜子臉，櫻桃小嘴，大圓眼，導(dǎo)致整形美容醫(yī)院充斥大街小巷;而電視、廣告中展現(xiàn)的骨瘦如柴的明星大受追捧，都在編織一項(xiàng)社會(huì)公理：瘦即美，造成減肥產(chǎn)品遍地橫行。不可否認(rèn)，廣告成功地將某種消費(fèi)品與美學(xué)聯(lián)系起來，使經(jīng)濟(jì)煥發(fā)生機(jī)與活力。但事實(shí)上，廣告所宣揚(yáng)的通過艷羨他者來否認(rèn)自身的價(jià)值觀，形成了嚴(yán)重的審美品味綁架問題。消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)所獲得的并非是商品，而是利用商品尋求他者認(rèn)同。

審美品味綁架是審美資本主義發(fā)展對人性壓迫回歸的社會(huì)現(xiàn)象。審美資本主義初期的典型特征是對大眾的重視，期望通過審美消費(fèi)改造大眾，使人獲得真正的個(gè)性解放。在審美資本主義時(shí)代，每個(gè)人都能自由選擇且通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自我。這一時(shí)期的資本主義已經(jīng)由以壓迫為動(dòng)力的社會(huì)演化成一個(gè)以享樂為根本的社會(huì)。但隨著審美資本主義不斷發(fā)展，其壓迫、束縛人性的本質(zhì)特征再一次顯露。這印證了特里·伊格爾頓在《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》中指出的，“在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)，資本主義不斷使主體中心化，目的是為了在物的領(lǐng)域內(nèi)使之非中心化”[2]78。在物質(zhì)極度豐富的全民審美時(shí)代，社會(huì)對人的壓迫性結(jié)構(gòu)仍然存在，只是現(xiàn)在的壓迫不是馬克思所批判的外在的階級與國家的壓迫，而是公眾實(shí)施的自我壓迫，即人們希望自身的審美品味得到他者的認(rèn)同與贊賞。因而在當(dāng)代生活中，大眾對自己身體外觀形態(tài)相當(dāng)重視，不斷追求外在形態(tài)符合當(dāng)代審美品味與時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)，力圖使身體“美學(xué)化”。實(shí)際上，品味是一個(gè)主體間性的概念，其“核心不僅在于通過審美感性來對主體性進(jìn)行確證，而且更在于對作為個(gè)體之間紐帶聯(lián)系的主體間性的建構(gòu)”[3]。審美品味先天地需要他者的認(rèn)可。美的社會(huì)性使美感滿足變成集體主觀性和感受性。因此，審美品味在相當(dāng)大的程度上是通過模仿他者品味獲得的。所以，資本主義利用審美品味這一特性發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求更高的經(jīng)濟(jì)效益。資產(chǎn)階級利用大眾媒介確立品味規(guī)范，向大眾強(qiáng)力灌輸審美觀念。其塑造的身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，高舉“高品位”的旗幟，悄悄潛入所有追逐現(xiàn)代性審美品味的個(gè)體觀念之中，成為操控其消費(fèi)觀念和品味取向的手段。審美資本主義時(shí)期，經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力是審美品味，但工業(yè)化生產(chǎn)模式?jīng)Q定了商品無法一一滿足不同需求者的審美追求，于是催生了被綁架的審美觀。消費(fèi)者購買商品并非出自自我需求，而是將物品作為一種有品位的象征符號。大眾在日益豐富的商品面前，越來越崇尚其審美價(jià)值和符號的象征意義。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中品牌的產(chǎn)生正是通過這樣的生成機(jī)制形成的。品牌的經(jīng)營策略就是以審美品位理念打造而成的。對品牌商品的消費(fèi)成為品味的代名詞。在不斷消費(fèi)的過程中，消費(fèi)最終成為圍繞品牌與廣告的消費(fèi)，品味也終將演變成強(qiáng)制權(quán)威的品味。

審美品位綁架造成審美主體盲目接受或被迫接受主流時(shí)尚與品味。在這一過程中，審美主體并沒有發(fā)揮自身審美的主觀性，大眾的自由被消費(fèi)欲望驅(qū)使，以人性的奢侈與強(qiáng)制權(quán)威的品味取代人真正意義上的自由，這并非人性解放，而是主體進(jìn)入一種新的異化形式。

二、審美主體缺失

事實(shí)表明，審美資本主義的核心特征是享樂，人作為個(gè)體都希望自己可以成為娛樂的主體，這增進(jìn)了主體的個(gè)性解放。特里·伊格爾頓指出，“我們之所以在社會(huì)里生存得自在，既不是由于責(zé)任也不是由于功利，而是我們實(shí)現(xiàn)了天性的一種愉悅”[2]21。主體處于審美狀態(tài)中，其本質(zhì)力量恢復(fù)為人性，成為實(shí)現(xiàn)主體解放的一種最佳途徑。但當(dāng)資本與審美的共謀進(jìn)一步深化，當(dāng)工業(yè)化不斷推進(jìn)，其對主體審美品味的束縛與規(guī)約顯露無遺。

在審美資本主義時(shí)代，品味綁架造成審美主體的缺失。品味從根本上說是追求超功利性，這與審美資本主義相對立。當(dāng)大眾根據(jù)審美品味進(jìn)行判斷時(shí)，審美品味就進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這種商品化審美品味的出現(xiàn)將大眾從固有的狹隘觀念中解放出來，逐漸形成了自由、平等的個(gè)體間交流的基礎(chǔ)。但在工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，審美品味同時(shí)也必然面臨著規(guī)范化與單一化的缺陷。原因在于，市場參與者在獲取經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，對產(chǎn)品進(jìn)行的市場調(diào)研與預(yù)測所根據(jù)的審美品味存在單一性問題，因而結(jié)果單一，在某種意義上忽視了大眾審美品味的多樣性。當(dāng)代社會(huì)資本獲得者則采取更為便捷的手段——大眾媒介。通過大眾媒介傳揚(yáng)銷售商品的理念，賦予商品一定的價(jià)值意義與審美特征以吸引消費(fèi)者。這種有預(yù)謀的引導(dǎo)審美品味以達(dá)到銷售商品目的的手段，往往將審美品味置于邊緣地帶。審美資本主義追求自由、追求人的個(gè)性解放的特征在這一時(shí)期中顯然朝相悖的一面發(fā)展。品味作為一種個(gè)體間精神交流的方式，是不能強(qiáng)加于他者的。審美品味應(yīng)是自由、多樣的，應(yīng)是在主體的認(rèn)知基礎(chǔ)上達(dá)到個(gè)體的共鳴。然而，這種具有強(qiáng)制意味的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化的品味是商業(yè)化的必然結(jié)果。自由的個(gè)體化審美品味與受限的標(biāo)準(zhǔn)化審美品位是相悖的。審美資本主義時(shí)代的品味無需情感的投入，品味主體通過消費(fèi)獲得的物質(zhì)身份認(rèn)同和確認(rèn)成為消費(fèi)的主要目的。資本權(quán)利具有的符號象征意義成為具有審美品味的表征形態(tài)。在這一狀態(tài)下審美主體成為追求高品味的奴隸。審美品味的超功利性決定了審美主體做出審美判斷或選擇時(shí)應(yīng)是恣意、無拘的。而標(biāo)準(zhǔn)化的審美品味的本質(zhì)缺陷恰恰在于審美主體的品味自主權(quán)的喪失，這是在主體無意識(shí)狀態(tài)中產(chǎn)生的，主體始終處于被動(dòng)。人作為同時(shí)擁有自由的主體與被動(dòng)的客體兩種存在形態(tài)，其主體性如若始終處于壓抑狀態(tài)，在社會(huì)中或?qū)⒊蔀榍鼜挠谠谖镔|(zhì)與精神上對自身沒有影響的觀念的奴隸。一如審美資本主義時(shí)代中對既有審美觀念的被動(dòng)接受。審美品味綁架是審美品味標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)一步發(fā)展，二者的共同基礎(chǔ)是審美主體面臨去中心化的問題。這一問題的本質(zhì)在于審美主體純粹性的喪失?！叭藗冏非蟮钠肺扼w驗(yàn)已不再是席勒式的超越性經(jīng)驗(yàn)，而變成了以感性愉悅和符號性交往為特征的世俗經(jīng)驗(yàn)?！盵4]面對異化的審美品味，主體成為享樂的奴隸。審美主體的缺失威脅個(gè)體的存在價(jià)值及意義。

審美主體的缺失一定程度上源于大眾媒介引領(lǐng)下的消費(fèi)膨脹。消費(fèi)行為在這一時(shí)期既是建構(gòu)力量，也是解構(gòu)力量。消費(fèi)在利用自身屬性不斷建構(gòu)自由的主體的同時(shí)，也在漸漸解構(gòu)主體品味的個(gè)性化追求。隨著消費(fèi)的進(jìn)一步推進(jìn)，主體品味在消費(fèi)過程中呈現(xiàn)出去中心化問題。大眾對物品的感受過程不斷縮短，審美經(jīng)驗(yàn)的反思性與超越性在這一階段中轉(zhuǎn)變?yōu)楦泄俚挠鋹偂徝榔肺恫辉偈怯煞此寂袛嗔ψ饔?，自由選擇的存在。審美資本主義時(shí)期主體對事物的審美活動(dòng)必須遵守權(quán)威或資本提供的法則，在一套由話語指意的表象體系中獲得既定的審美對象，從而取得愉悅。美的事物由權(quán)威話語建構(gòu)出來，大眾的審美品味必然受其制約。因而美感已經(jīng)被外在的知識(shí)體系融合，成為被許可的事物。抽象概念代替情感成為審美活動(dòng)的中介，審美品味也演變?yōu)閷?quán)威、資本等因素的迎合，缺少主體性特征。審美從本質(zhì)上說是人存在的問題。審美活動(dòng)對人的生存價(jià)值與意義建構(gòu)具有相當(dāng)大的影響。現(xiàn)階段，公眾為彰顯自身具備權(quán)威話語體系提出的審美品味而拋棄自身審美判斷能力，使主體喪失內(nèi)在價(jià)值性，成為被迫從客體中產(chǎn)生價(jià)值、意義的主體，這種審美品味綁架是對人存在意義及價(jià)值的否定。審美資本主義時(shí)代的品味綁架是審美的變異形式，審美物質(zhì)化與審美感官化是這一現(xiàn)象的表征，表面的審美泛化身后潛藏著人類審美價(jià)值與意義缺失的困境。審美資本主義應(yīng)是更深刻地體現(xiàn)文明的進(jìn)步、人性的解放，但是現(xiàn)在卻成為禁錮人性的枷鎖，這實(shí)屬事與愿違。審美品味在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)朝著健康、繁榮的方向發(fā)展時(shí)，審美主體應(yīng)享受一定程度的自由審美。審美自由是人本主義核心取向，即對人主體作用的重視。要想獲得審美自由，即成為主體，意味著要充分發(fā)揮主體性，只服從于自我內(nèi)心的真實(shí)想法，將自身的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K目的，而不是成為達(dá)到他者認(rèn)同目的的一種手段。因此，主體的自由性具有本體特征，是無法采用抽象的概念直接把握的。它需從個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行體認(rèn)。從審美活動(dòng)上說，主體的自由化體現(xiàn)在每一個(gè)體都擁有審美權(quán)力，而非極端的中心化審美，即以權(quán)威話語體系表征個(gè)體。個(gè)別的主體應(yīng)該成為時(shí)代的核心，并以個(gè)體自我為基礎(chǔ)闡釋客觀世界。但審美資本主義時(shí)代，資本主體對世界的專制統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大，將世界的一切與自身發(fā)展需要結(jié)合起來，形成完全自我的局面，從而體現(xiàn)自身的優(yōu)越性。但如果全面特權(quán)化的資本主體將世界演變成“自我鏡像”[2]56，事實(shí)上，主體自身的優(yōu)越性也終將無法展現(xiàn)。因而，審美品味綁架現(xiàn)象顯露了大眾審美主權(quán)喪失的同時(shí)，也揭露了資產(chǎn)階級主體自身的悲劇性。全面特權(quán)將權(quán)威人群的自我肯定不斷進(jìn)行自我否定，在不斷地?fù)魯∽晕抑?，毀滅其所建?gòu)的世界。審美資本主義在當(dāng)代所產(chǎn)生的品味綁架問題所揭示的正是這種兩敗俱傷的局面。

審美資本主義時(shí)代的品味綁架帶來了審美主體缺失，亦即主體品味主權(quán)的喪失。這一結(jié)果的形成除與時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)外，在很大程度上與科技進(jìn)步密切聯(lián)系?？萍即龠M(jìn)大眾傳媒的發(fā)展，并形成一定的霸權(quán)力量，致使大眾受制于此種話語體系。

三、大眾傳媒霸權(quán)

20世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展史告訴人們，大眾傳媒形成和發(fā)展的歷史與社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程相互影響。大眾傳媒一方面促進(jìn)了社會(huì)現(xiàn)代化的深入開展，大眾傳播媒介的崛起，客觀上創(chuàng)造了一種獨(dú)特的主體活動(dòng)空間，它以圖像、聲音為傳播介質(zhì)，從一定程度上擴(kuò)充了審美觀念轉(zhuǎn)變的信息渠道。大眾審美觀念、審美品味通過大眾媒介的強(qiáng)化，建構(gòu)出一個(gè)嶄新的審美文化空間。但同時(shí)，其話語權(quán)力的日益膨脹，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中催生了諸多弊端。這一弊端在審美資本主義時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。審美資本主義時(shí)代是信息爆炸的時(shí)代，大眾傳媒在其中扮演著無可取代的角色。這一階段中，大眾媒介對審美品味有絕對的話語權(quán)，而非審美主體。大眾傳媒的控制力量使大眾處于傳媒無意識(shí)的狀態(tài)之中。大眾傳媒對大眾審美意識(shí)形態(tài)的操控，使大眾依賴技術(shù)手段，這一過程將技術(shù)理性帶進(jìn)審美活動(dòng)，主體性原則遭到極大的沖擊，人的審美自由與獨(dú)特品味受到相當(dāng)程度上的壓抑。因而，審美主體在無意識(shí)之中被大眾傳媒引導(dǎo)，改變自身審美品位。

大眾媒介是一種有組織的技術(shù)傳播手段，快速向大眾傳達(dá)信息。這些大眾媒介傳達(dá)出的信息成為一種統(tǒng)一性審美的強(qiáng)制權(quán)威。正如波德里亞所說：“身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種娛樂及享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束”[5]。以廣告宣傳為例，它并未發(fā)揮教大眾應(yīng)如何詩意地棲息的作用，而是傳播如何羨慕“他者”從而厭棄自身，通過塑造對現(xiàn)實(shí)的不滿，促使消費(fèi)者購買廣告中所宣揚(yáng)的生活方式，從而刺激某種商品或服務(wù)的銷量。這種消費(fèi)并非自由的審美消費(fèi)，而是一種被霸權(quán)力量控制和操縱的變異，是審美品位綁架，是一種異化審美。審美資本主義時(shí)代的大眾傳媒無時(shí)無刻不向大眾傳播信息，但其傳遞的信息只是這一媒介想要傳達(dá)的且?guī)в幸欢◤?qiáng)制意味的信息，并非大眾真正需要的。大眾媒介對審美活動(dòng)的全方位滲透，導(dǎo)致主體審美非個(gè)性化，一定意義上造成了主體美感的鈍化和惰性。這在某種意義上將直接影響大眾對審美客體的分析，潛移默化地同化大眾的審美品位。這一時(shí)期的審美品位受到大眾媒介的規(guī)約。權(quán)威人士的肆意宣傳使公眾相信所販賣的商品具有審美價(jià)值，于是，購買成為彰顯自身具有審美品位的手段。這也就是大眾媒介的掌控者通過制造審美輿論來改變、操縱公眾的審美認(rèn)同。正如法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的，大眾傳媒實(shí)質(zhì)上就是一種霸權(quán)式的操控群眾，也是大眾傳媒讓公眾處于一種傳媒無意識(shí)之中。消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)看不到商品的本真價(jià)值，只是在大眾媒介的引導(dǎo)下，做出機(jī)械的選擇。在大眾媒介的技術(shù)效應(yīng)下，商品帶來的虛假享樂，將人的審美品味抹殺在淺薄的消費(fèi)行為之中。當(dāng)主體性為權(quán)威話語所誘導(dǎo)時(shí)，將處在一種非審美的異化狀態(tài)中，即一種被奴役的強(qiáng)權(quán)控制狀態(tài)，亦即席勒所強(qiáng)調(diào)的非人狀態(tài)。這種品味綁架是對審美品位個(gè)體性的放棄，是一種審美自主權(quán)的喪失，屬于“機(jī)械的審美品味”[1]145，損害審美品味的多樣化。

公眾在大眾媒介的引領(lǐng)下，喪失了對自身審美品味的決定權(quán)。技術(shù)理性的極端化將作為主體的人異化為被動(dòng)的客體，媒介的霸權(quán)控制使人失去超越現(xiàn)實(shí)的主觀能動(dòng)性，喪失主體性。而人一旦喪失主體性，最終將成為大眾媒介操控下的傀儡。正如馬爾庫塞在《單向度的人》里所認(rèn)為的，“機(jī)器只是一種手段，目的是通過根本的奴役來征服自然、馴化自然，機(jī)器是一個(gè)可用來使他人成為奴隸的奴隸”[6]。大眾傳媒正是利用自身權(quán)威，以極端化的技術(shù)理性對公眾實(shí)施審美品味的規(guī)訓(xùn)。在大眾媒介霸權(quán)地位中，主體的審美品味面臨著無形的精神壓力，而這是一種被迫進(jìn)行的狀態(tài)。這種審美品味綁架并不符合人的主體性特征。因此，如何應(yīng)對大眾媒介的霸權(quán)力量所帶來的審美品味綁架成為當(dāng)下亟待解決的問題。不可否認(rèn)，大眾媒介的發(fā)展提升了公眾的審美品味，但極端化的霸權(quán)話語造成了審美主體去中心化，壓抑、束縛了主體對事物、現(xiàn)象的思考與反思能力。面對這一問題，我們認(rèn)為，大眾媒介需掌握好“度”，實(shí)現(xiàn)傳媒自律。這將更加合理、適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)大眾的審美品味，給大眾更多的空間，實(shí)現(xiàn)審美主體的自由判斷與闡發(fā)。此外，主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性掙脫大眾媒介枷鎖的桎梏，打破權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)威話語體系，也是反抗傳媒霸權(quán)地位的有效手段。人性理念雖不是主張作為主體的人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)所具備的天生的能力，但它主張主體所要實(shí)現(xiàn)的最高價(jià)值應(yīng)是源于自身天性的組成部分，它們并非是大眾傳媒隨意選擇與建構(gòu)的?！懊恳粋€(gè)人的自由的自我實(shí)現(xiàn)是通過所有人的自由的自我實(shí)現(xiàn)而達(dá)成的?！盵2]396因此，大眾傳媒的權(quán)威話語是無法取代每一個(gè)體的獨(dú)立觀點(diǎn)，大眾傳媒的部分審美自由無法代表公眾的整體審美自由。

大眾媒介的霸權(quán)地位操縱并改變大眾的審美品味，形成統(tǒng)一性的審美品味。這是一種審美自主權(quán)的喪失，是對人性的另一種形式的壓迫。因此，解決審美資本主義時(shí)代大眾媒介霸權(quán)所造成的審美品味綁架問題，應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)審美主體對自我審美傾向的自由表達(dá)，實(shí)現(xiàn)審美主體自由的對審美對象作出審美評價(jià)與判斷，可能會(huì)有效突破這一困境。只有在自由的審美關(guān)系中，大眾才能回歸本性，才能與自身優(yōu)越地位保持適當(dāng)?shù)木嚯x，以清晰的思維準(zhǔn)確把握自身能力與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

四、結(jié)語

在審美資本主義時(shí)代，審美趣味不斷成為誘導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力因素，與此同時(shí)，在大眾傳媒的引導(dǎo)下又陷入審美品味綁架的困境之中，違背了人類本身審美品味自由化的特征，導(dǎo)致審美過程中主體性缺失，致使大眾不再依據(jù)自身的喜好進(jìn)行判斷與選擇，而是在大眾媒介的霸權(quán)統(tǒng)治下進(jìn)行審美選擇。個(gè)性化的審美在這一階段中成為異類，似乎也表征著個(gè)體審美品味的低下。審美資本主義時(shí)代的審美品味問題是一種有悖于自由人性的品味異化問題。因此，在這一時(shí)期應(yīng)給審美主體充分的尊重與自由，不抑制審美品位的多樣性發(fā)展，不將主體置于大眾媒介的物化力量之下。應(yīng)給予作為主體的人充分的話語權(quán)，使其不為權(quán)威話語“綁架”。力求品味話語權(quán)的自由表達(dá)，沖破審美資本對人性的束縛，是審美資本主義時(shí)代不懈努力的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳鍵.品味的工業(yè)化與當(dāng)代審美共同體建構(gòu)——以奧利維耶·阿蘇利《審美資本主義》為中心的思考[J].文藝評論，2015（9）：4-8.

[4]劉玉梅，方國武.“品味”的變遷：從審美到物質(zhì)[J].社會(huì)科學(xué)家，2014（4）：155-158.

[5]波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008：125.

[6]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：127.

作者簡介：池小芳，江蘇師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：中國美學(xué)。