日本社會(huì)的秩序現(xiàn)象研究

高春

摘要：日本社會(huì)是一個(gè)非常有秩序的社會(huì)，這是眾所周知的，而這一點(diǎn)也常常令外國(guó)人感到驚訝。人們往往驚嘆于日本社會(huì)的秩序井然，尤其是在災(zāi)害面前，日本人的淡定和從容更讓人感到疑惑不解。其實(shí)，日本社會(huì)的秩序之所以那么好是有著深刻的歷史文化原因的。本文將對(duì)日本社會(huì)的良好秩序的原因作一個(gè)簡(jiǎn)單的探析。

關(guān)鍵詞：日本社會(huì);秩序;集團(tuán)意識(shí);身份制度;恥文化

一、前言

秩序的原意是指有條理、不混亂的情況，是“無(wú)序”的相對(duì)面。按照《辭?！返慕忉?，秩，常也;秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規(guī)則之意。本文所言日本社會(huì)的秩序，主要是指日本普通民眾作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體在日常社會(huì)生活的方方面面所表現(xiàn)的各種秩序現(xiàn)象。日本社會(huì)的良好的秩序不是一蹴而就的，而是有一個(gè)長(zhǎng)期的形成的過(guò)程，這與日本的歷史與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正是日本這種特殊的歷史和文化的長(zhǎng)期熏陶使得日本社會(huì)的秩序性舉世聞名，下面將對(duì)這一原因展開(kāi)論述。

二、日本人的集團(tuán)意識(shí)的影響

日本是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，由于古代極不發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，日本自古以來(lái)與外國(guó)的聯(lián)系是中斷的狀態(tài)，所以這就使日本人內(nèi)心有著深深的不安和孤獨(dú)感。尤其日本處于亞歐板塊與太平洋板塊的交界處，是地震多發(fā)地帶，日本又多火山，時(shí)常有活火山噴發(fā)，再加上海上的颶風(fēng)時(shí)常光顧，更加重了日本人的恐懼感。為了應(yīng)對(duì)多發(fā)的自然災(zāi)害日本人只能選擇和周圍的人團(tuán)結(jié)起來(lái)共同應(yīng)對(duì)，所以日本人是非常團(tuán)結(jié)的一個(gè)民族。而古代人們從事農(nóng)耕時(shí)需要興修水利，這這一浩大的工程絕不是一兩個(gè)人能完成的，所以為了大家都有飯吃只能團(tuán)結(jié)起來(lái)共同勞動(dòng)，這樣才能灌溉莊稼，獲得豐收。這樣年長(zhǎng)日久日本人逐漸形成了集團(tuán)主義，為了集團(tuán)的利益甘愿犧牲個(gè)人的利益，如同思想家加藤周一所說(shuō)，在日本，“超越集體的價(jià)值決不會(huì)占統(tǒng)治地位”。在日本人的價(jià)值觀中，尤其強(qiáng)調(diào)的是要服從和維護(hù)集體利益，“不給別人添麻煩”是人們的共同行事原則。即使在2011年的3·11日本特大地震發(fā)生后，日本的社會(huì)也沒(méi)有陷入一片混亂，人們?cè)跒?zāi)害面前顯得很冷靜，依然在排隊(duì)領(lǐng)食物和衣物。如果有家人、朋友遭遇不幸，日本人盡量不在人前號(hào)啕大哭，只是默默承受著突如其來(lái)的變故;當(dāng)有人獲救時(shí)，人們說(shuō)得最多的是“對(duì)不起”。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，給別人添麻煩的心情要多于感謝;人們從臨時(shí)避難所撤離后，地上沒(méi)有一片垃圾;面對(duì)緊缺的食品、飲用水，人們秩序井然地排隊(duì)等候，沒(méi)有哄搶，甚至很少有人主動(dòng)去拿商店免費(fèi)提供的食物……在大地震這種生死攸關(guān)的時(shí)刻，集團(tuán)主義精神讓日本人近乎苛刻地維持著公共秩序。日本人的這種集團(tuán)主義不是靠學(xué)校教出來(lái)的也不是靠短期的媒體宣傳，而是自古以來(lái)長(zhǎng)期的地理歷史因素促成的，這種意識(shí)已經(jīng)融入日本人的血液，內(nèi)化為日本人的道德意識(shí)，在集團(tuán)意識(shí)的支配下，人們總是以大家的利益為重，生怕給別人添麻煩，這就在很大程度上使日本社會(huì)保持了一種井井有條的秩序，這是自發(fā)形成的，比法律有更高的約束力。可以說(shuō)，日本人的集團(tuán)意識(shí)是日本社會(huì)秩序良好的一個(gè)重要原因。

二、日本人的身份制度的影響

日本的身份制度來(lái)源于中國(guó)朱子學(xué)的影響，尤其在日本的江戶時(shí)代，朱子學(xué)在日本占據(jù)了統(tǒng)治地位。日本的身份制度是世襲的，一般平民想要進(jìn)入上層社會(huì)是基本不可能的。日本之所以采用朱子學(xué)是為了更好地維持封建統(tǒng)治，因?yàn)檫@種固定的身份等級(jí)制度非常有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，大家都各自安于自己的身份做好自己的事，不要有非分之想，這是統(tǒng)治者們統(tǒng)治社會(huì)的思想工具。當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一個(gè)重要特征就是有著嚴(yán)格的身份等級(jí)，每個(gè)等級(jí)之間是不容許逾越的?！懊撾x了等級(jí)觀念，日本社會(huì)生活便會(huì)無(wú)章可循，因?yàn)榈燃?jí)就是日本社會(huì)生活的規(guī)范”。日本歷史上的等級(jí)秩序又是與身份制度緊密結(jié)合在一起的。等級(jí)制度把所有人或團(tuán)體分成不同等級(jí)，各個(gè)等級(jí)權(quán)利不平等，權(quán)力掌握在少部分人手里。

三、日本人的恥文化的影響

所謂“恥感文化”是相對(duì)于西方的“罪感文化”而言的?！皭u感文化”就是一種在意別人目光的文化，“罪感文化”是一種在意神明目光的文化?！皭u的文化”是他律型的，而“罪感文化”是自律型的。日本社會(huì)屬于“恥感文化”的概念首先由美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特于1946年在其《菊與刀》一書(shū)中提出。1944年6月，美國(guó)政府特派本尼迪克特研究當(dāng)時(shí)在美的日本戰(zhàn)俘，希望她作為文化人類學(xué)家研究、說(shuō)明日本到底是一個(gè)怎樣的民族以制定戰(zhàn)后對(duì)日計(jì)劃。本尼迪克特在書(shū)中主要分析了日本人的外部行為及其心理特征，同時(shí)對(duì)比考察了日本人的價(jià)值體系之后得出日本文化不同于西方的“罪感文化”，而屬于“恥文化”體系。恥的文化使得日本人非常在意別人的目光，無(wú)論說(shuō)話辦事總是先考慮別人的感受，以自我為中心在日本社會(huì)被認(rèn)為是可恥的一件事情。

四、小結(jié)

本文主要論述了日本社會(huì)良好的秩序性的原因。綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：日本人的集團(tuán)意識(shí)、日本人的身份制度以及日本人的恥的文化都對(duì)日本社會(huì)的秩序產(chǎn)生了極大的影響。而這三種影響因素不是孤立存在的，在一定程度上他們相互交織、相互聯(lián)系，共同對(duì)日本社會(huì)起作用。比如，在恥文化里能看到集團(tuán)主義的因素，在身份制度里又有恥文化的影子。這幾種因素是同時(shí)對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生作用的。其實(shí)，日本社會(huì)的秩序還有其他的影響因素，比如日本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、日本社會(huì)的保障制度等。由于篇幅所限，就不一一贅述了，這可以成為我們以后進(jìn)一步研究的課題。