“何謂哲學”與“哲學何為”

謝地坤

從哲學這個學科而言，最近一些年來，相當一部分哲學工作者不是直面社會現(xiàn)實，而是退回到所謂的純粹學術研究之中。在哲學的研究和教育中，注重的是哲學史、某個哲學家的思想或某一專題的研究，對于哲學經(jīng)典文本，愿意下大力氣去進行背景介紹、概念分析、意義詮釋，但卻不注意哲學研究在當下對社會、對人民群眾所能發(fā)揮的積極作用。這顯然是把理性的分析和批判與當下社會實踐割裂開來，哲學家不是現(xiàn)實生活的實踐者，而是所謂哲學史的仲裁者。這樣，當下的中國哲學就表現(xiàn)出明顯的與社會現(xiàn)實相背離、與人民大眾的社會實踐相脫離的傾向，哲學被社會邊緣化也就成為必然而然的事實，出現(xiàn)了所謂“哲學危機”的現(xiàn)象。

面對哲學界的這種現(xiàn)狀，我們重新思考哲學的本質(zhì)、職能、作用，努力發(fā)現(xiàn)解決問題的思路和方法，或許對當下中國哲學的轉(zhuǎn)型具有重要意義。

一

何謂哲學？這是一個眾說紛紜的命題。但一般而言，大多數(shù)哲學家都承認，哲學是關于智慧的學問，是人類特有的理論自覺。而且從整個世界而言，哲學幾乎都發(fā)起于公元前8世紀至前2世紀。在這幾百年內(nèi)，在中國出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等諸子百家哲學流派，在印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，在中東產(chǎn)生了以利亞、以賽亞等先知，而在古希臘，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖等哲學家更是開啟了“哲學的童年”。對這個特定的歷史時期，德國哲學家雅斯貝斯以“軸心時代”來形容其文化成就之輝煌，他說：“在這數(shù)世紀內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方這三個互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來?！盵[德]卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989年，第8、10頁。]這就是說，無論哲學史家們對世界各大文明體系的哲學有多么不同的定義和判斷，但從哲學起源上來說，哲學是人類在其文明進程中必然要發(fā)生的一種文化現(xiàn)象，它所追問的是對自然、人類社會和人自身存在的普遍性問題的解答，但它又不是宗教神學的附庸，而是人類依靠理性對這些問題的探尋和反思。

此后的數(shù)千年，各個國家的哲學發(fā)展各有特點。以希臘哲學為代表的西方文明，從一開始就確立了“為學術而學術”的傳統(tǒng)，這樣的哲學突出了“愛智求真”的特點。這樣，在西方哲學中，首先是要確定一整套嚴格求證的方法：先是界定概念，然后是假設前提、制定邏輯推理規(guī)則，接下來就是按照這個前提和規(guī)則的層層分析、詳細論證和真?zhèn)蔚呐袛?。所以，西方哲學雖然五花八門，但其本質(zhì)就是在熱愛智慧的大旗下，積極探尋事物現(xiàn)象以及隱藏其后的本質(zhì)，追求為萬事萬物奠基的“本相”，而不論這個“本相”是觀念上的，還是經(jīng)驗上的，表現(xiàn)為是“各門具體科學的科學”，即形而上學。近代以來，隨著文藝復興和啟蒙運動的興起，西方哲學出現(xiàn)了明顯轉(zhuǎn)向，不再像古典時期那樣把哲學當作一門科學，也不像中世紀那樣甘作“神學婢女”。經(jīng)過英國資產(chǎn)階級革命和法國大革命的洗禮，西方哲學終于重視對人的研究，尤其是德國古典哲學高揚了“人是目的”的大旗，突出了人的主體性和能動性的思想。

但是，我們需要注意的是，近現(xiàn)代以來，除了馬克思主義哲學把全人類的解放當作自己的使命以外，大多數(shù)西方哲學流派受經(jīng)驗主義和科學主義的影響，主張仿效自然科學的實證方法，以嚴格的邏輯推理為基礎，以描述經(jīng)驗事實為內(nèi)容，以求獲得實用效果為目的，希冀建立一種排除形而上學、獲得知識的確切性和可靠性為目的的學問。由此就產(chǎn)生了實證主義思潮，經(jīng)過“內(nèi)在實證主義”和“邏輯實證主義”的持續(xù)推進，在20世紀進一步發(fā)展為語言哲學或分析哲學。于是，在西方哲學的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了著名的哲學語言學轉(zhuǎn)向。20世紀世紀40年代后，分析哲學成為英美哲學的一個主要傾向，并由此表現(xiàn)出與歐洲大陸哲學的人文主義傳統(tǒng)截然不同的目標和風格。在他們那里，哲學不再是關于觀念論、本體論、認識論、世界觀的學問，而是集中于語言、分析、邏輯、意義等問題上，哲學的首要任務就是對語言意義的澄清和辨析。分析哲學在充實、完善哲學的分析手段、提高哲學表述的精確性等方面作出重要貢獻的同時，由于把邏輯和語言看作是整個哲學研究的全部內(nèi)容，實際上是把哲學的分析方法和工具當作了哲學的主要任務和目的，大大降低了哲學探尋事物本真、追求真理、人文關懷的本質(zhì)。

還是在20世紀，不少歐洲大陸哲學家就對此提出異議，指出科學主義和實證主義雖然推進了認識論和方法論的研究，但它們?nèi)〈涣巳藗儗ψ陨泶嬖诤统瀱栴}的關心，更阻擋不了人們對絕對真理的追求。也就是說，它們不能代替形而上。胡塞爾提出現(xiàn)象學就是要“直面生活世界本身”，海德格爾、薩特的存在主義則是把“拯救地球和人類”當作自己的使命，及至列維納斯，更是基于對“他者”的尊重而要求把倫理規(guī)范當作“哲學的第一本位”。進入21世紀，英美哲學家們對哲學的本質(zhì)及其作用有了新認識、新理解，出現(xiàn)了實用主義的回潮，同時又注重“心智問題”的研究，因為哲學的語言問題歸根到底是出在“人心”這里。最近幾年，大數(shù)據(jù)與人工智能為哲學研究帶來了新的研究熱點，哲學家們強調(diào)，傳統(tǒng)的認識論、本體論研究要借助于自然科學的成果，才能形成新的研究范式。這些新趨向當然是對單純依靠科學技術的經(jīng)驗主義的一種糾正！

與西方文明不同的是，中國古代雖然有著豐富的哲學思想和學說，但并沒有形成獨立的哲學學科，人們過去常常把哲學思想稱之為“道學”、“玄學”、“理學”等。中國傳統(tǒng)哲學思維中雖然也有本體論、認識論、人生觀等內(nèi)容，但并不把這些內(nèi)容截然劃分開來，而是平行組合在經(jīng)、史、子、集之中。我們的學問，重點是基于經(jīng)驗事實基礎的道德教育和社會理想的塑造，“學以致用”、“知行合一”、“修齊治平”基本上反映了中國傳統(tǒng)文化的特征，這就是把學術研究與個體體驗和社會實踐始終緊密地結合在一起。因此，注重對人的道德、情感、行為方式、價值取向的教化，注重家庭和社會倫理綱常的保護，注重個人對家庭、國家和社會的奉獻，恰恰表達了中國傳統(tǒng)哲學的核心。在很大意義上說，即使在“五四運動”一百年后的今天，我們的文化已經(jīng)發(fā)生很大變化，但這個觀念仍然是我們的精神核心和價值基礎。此外，中國傳統(tǒng)哲學關于天人合一、古今變通、知行關系、形神關系、名實之辨等問題的探討，涉及的這些基本哲學問題，在世界哲學版圖上也占有不可或缺的獨特地位。

這里之所以提及“五四運動”，是因為到了明末清初，伴隨著西方文明的強大，西方學術開始進入中國，開始了中西文化的碰撞和交融。有為的知識分子為改變國家積弱積貧的面貌，大膽學習和吸收外來文化，不少人會通中西，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國文化發(fā)展的新道路。從戊戌變法到辛亥革命，再到“五四運動”，我們是全方位地向西方看齊，在學術方面更是摒棄傳統(tǒng)，提倡新文化、新學術，在學科體系、話語體系、研究內(nèi)容、課程設置等方面都是照搬西方經(jīng)驗，哲學社會科學體制建設沒有體現(xiàn)出中華文化的特點。我國最早的哲學系——北京大學哲學門，是在一百年前才建立的，它實際上是套用了西方大學的哲學系的做法，其授課課程唯獨有中國特點的，只是增設了一門中華哲學史，但其內(nèi)容卻零碎不堪。由此來看，20世紀初的中國哲學初創(chuàng)時期，其內(nèi)容既有中國傳統(tǒng)的哲學思維，也包含西方哲學的概念、體系、方法等。新中國成立以后的幾十年間，我們幾乎完全受前蘇聯(lián)的影響，照搬照抄聯(lián)共哲學教材的觀點，把哲學簡單地歸結為唯心主義與唯物主義兩軍對壘，這實際上既是對馬克思主義哲學的一種圖式化的解釋，也是導致當代中國哲學不能前行的思想阻礙。但無論怎么說，經(jīng)過中國哲學人的百年奮斗，特別是近幾十年的發(fā)展，中國哲學確實形成了具有自身特色、又包括外來文化的包容兼蓄的特質(zhì)，為推動現(xiàn)代中國社會的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用。

通過這個簡單的對比，我們立即看到中國文化傳統(tǒng)與西方文化的異同，而且還看到中國哲學思維強調(diào)的“文以化人”這個主題與西方哲學中“人文主義”的觀念是高度契合的。這是因為，東西方哲學雖有差異，但不論是描述性的表述，還是規(guī)范性的要求，說到底，哲學的本質(zhì)和作用就在于促進人的存在和發(fā)展。如果我們再看遠一些，還會認識到，世界各國國情不一樣，哲學的發(fā)展會經(jīng)歷不同的階段，但不論是西方還是東方，不論是發(fā)達國家還是落后國家，面對的都是人類的既具體又共同的問題，只是不同國家或民族可能會提出不同的解答，表現(xiàn)出哲學的多樣性。所以，哲學既有同一性，也有多樣性;但從根本上說，哲學絕對不是限于書齋的學問，而是與人類實踐生活密切相連的思想及其理論表達，這是哲學幾千年來能夠不斷前行的基本動力。哲學一旦脫離開這些基本問題，在很大程度上就是自我放逐，就一定會被社會所拋棄。

二

在我們承認哲學本質(zhì)上是人類對自然、社會和人類思維的總結和概括，是人類文明發(fā)展到一定程度必然發(fā)生的、以理論形態(tài)呈現(xiàn)的文化自覺的時候，我們同時也承認了哲學是大智慧，而不是某門具體的科學或知識，它研究和改變的是人們認識世界、認識社會以及認識自己的方式，它關注的是世界的普遍性，它是在把握科學知識的基礎上去關注如何使用科學知識，并對科學加以反思或超越。

從人類社會發(fā)展方面來看，哲學同樣發(fā)揮著至關重要的作用。馬克思曾說，任何哲學都是自己時代精神的精華。這就表明，哲學為揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律提供了理論和方法。哲學之所以對社會的各個方面，如政治、經(jīng)濟、文化、心理、軍事等產(chǎn)生很大影響，就在于它是對歷史上發(fā)生的大事件及其原因進行了深入分析，努力找出其中內(nèi)在規(guī)律，并且對未來的發(fā)展指出方向，提供理論支撐?？梢哉f，人類思想文化里最精致、最核心的東西都體現(xiàn)在哲學思想之中。

正是在此意義上，哲學是人們借助理性思維來促進對自然界、對社會以及對自身的把握，其宗旨就是為人類一般活動提供世界觀和方法論方面的指導。哲學可以幫助人們形成正確的世界觀、歷史觀和人生觀，為科學認識歷史發(fā)展和人自身發(fā)展的規(guī)律、推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展、促進社會變革和社會關系的調(diào)整、促進人類社會的不斷進步，提供理論和方法。

但是，哲學區(qū)別于其他社會科學的本質(zhì)標志是，哲學是一門百科全書式的學問，以人類一切知識、包括自然科學和人文社會科學的一切成果為基礎，把對人類實踐活動的總體反思當作自己的職責。這樣，與其他門類的學科相比，在知識的演進中，哲學只能退居于黑格爾所說的“密納爾瓦的貓頭鷹”的地位，這就是說，哲學是一種反思的學問，它的發(fā)問、分析和解決問題之道總是與現(xiàn)實有些距離。與此同時，哲學的這種優(yōu)勢也是劣勢，它面對的是錯綜復雜的自然界、人類社會和普通大眾，而它的問題又是人們始終會遇到的普遍性、永恒性的問題，而現(xiàn)代自然科學和社會科學的發(fā)展之迅速則是以往時代無法相比擬的，這就使得哲學在處理普遍性與特殊性、永恒性與時代性問題上常常捉襟見肘，在創(chuàng)新能力上相形見絀，哲學研究的成果往往趕不上時代的步伐，出現(xiàn)了與現(xiàn)實生活不匹配的所謂“灰色理論”現(xiàn)象。正是在這個意義上，黑格爾強調(diào)哲學“是精神的整個形態(tài)的概念，它是整個客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，它是時代的精神、并作為自己正在思維的精神”[[德]黑格爾：《哲學史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務印書館，1996年，第56頁。]。

從黑格爾這句話里，我們可以認識到，一方面，要發(fā)揮哲學的功能，讓哲學回到實踐中，并且去指導實踐，中間是要經(jīng)過一些環(huán)節(jié)的。哲學不是簡單地跟在實踐后面，人云亦云，而是要經(jīng)過不斷思考和分析，以特有的反思方式去關注、分析不斷變化和發(fā)展的實踐，最終提出自己的判斷以指導實踐。另一方面，我們切不可以此為借口，讓哲學脫離現(xiàn)實實踐。哲學是面向現(xiàn)實的、正在思維著的精神，它是社會現(xiàn)實生活在我們思想中的反映和觀念表現(xiàn)，其反映越深刻，表述越正確，對社會實踐所發(fā)揮的作用就越大。所以，哲學往往代表了一個社會的文明水平，反映了一個社會的理性程度。我們由此就看到哲學的實踐性和社會性，認識到哲學不是脫離社會現(xiàn)實生活的某種遐想，不是簡單的文本分析，不是抽象概念的堆砌，不是所謂邏輯語言的表達。哲學能夠成為一門綿延幾千年而不衰的學科，恰恰是在于它努力聯(lián)系實際，直接面對現(xiàn)實，能為現(xiàn)實發(fā)展提供理論支撐。因此，哲學的概念和范疇都是以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的現(xiàn)實概念和現(xiàn)實范疇，也都具有現(xiàn)實意義。所以，哲學的理論決不是抽象概念的集合，也不只是關于一般現(xiàn)象的理論，而是由具體概念形成的思想體系，是反映現(xiàn)實的本質(zhì)理論。

我們在這里還要注意的是，哲學反對一切形式的教條主義，主張從一切思想教條中解放人類自身。哲學所說的反思，其宗旨就是要從思想中發(fā)現(xiàn)洞察未來的認識能力。所以，哲學的這種深刻性就表現(xiàn)在，社會越是發(fā)展，人類生活越是豐富，時代變革越是劇烈，人們就越需要哲學的指導和幫助，越需要哲學的發(fā)展。從人類社會的發(fā)展史來看，任何一次巨大的變革和發(fā)展，都是以理論的轉(zhuǎn)換和變革為先導，以思想觀念的解放為前提;而吹響人類思想解放的第一聲號角的，往往就是代表時代精神和先進方向的哲學。馬克思為此高度評價哲學在這方面發(fā)揮的關鍵作用，他說：“這個解放的頭腦是哲學?！庇纱藖砜矗軐W就意味著“頭腦的解放”，哲學的重大發(fā)展一定會推動人的思想的解放，而思想的解放就會引導人類事業(yè)的前行。

哲學的這種重要而且特殊的作用，在現(xiàn)代中國已經(jīng)彰顯的明明白白。20世紀初，中國的先進知識分子接受了馬克思主義哲學，并使之與中國具體實踐相結合，中國化的馬克思主義哲學不僅成為共產(chǎn)黨人的理論武器，而且在實踐中開啟了中國人民的覺悟，推動了中國人民解放事業(yè)的成功。四十年前，在教條主義、個人權威盛行的年代，首先是哲學界開展的“實踐是檢驗真理的標準”的大討論，確立了實事求是的原則，促進了中國人民的思想解放，推動了我國改革開放事業(yè)的發(fā)展，并且由此為當代中國社會的巨大進步奠定了思想基礎。今天，在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新時代，如何使哲學無愧于時代，發(fā)揮哲學原本就應當完成的歷史使命，就要求我們不是退縮到學術象牙塔之中，而是要讓我們的哲學工作同中華民族的歷史任務、前途命運結合在一起，通過對重大的時代課題的敏銳反映、深刻解答，既不辜負時代的使命，同時還要推動哲學的新發(fā)展！

三

在討論哲學的本質(zhì)和作用之后，就必然會對中國哲學現(xiàn)狀作出我們的判斷，必然會感受到當下中國哲學與現(xiàn)實生活漸行漸遠、脫離社會實踐的問題的嚴重性。這樣，哲學的轉(zhuǎn)型也就必定會發(fā)生。按照庫恩所說，這是科學進步中必然要出現(xiàn)的范式和概念的轉(zhuǎn)換，而引發(fā)轉(zhuǎn)換的關鍵因素就是一些新的假設、理論和方法的出場。庫恩這樣說，“科學家面臨反常或危機，都要對現(xiàn)在范式采取一種不同的態(tài)度，而且他們所做研究的性質(zhì)也將相應地發(fā)生變化。相互競爭的方案的增加，做任何嘗試的意愿，明確不滿的表示，對哲學的求助，對基礎的爭論，所有這一切都是從常規(guī)研究轉(zhuǎn)向非常規(guī)研究的征兆”[[美]庫恩：《科學革命的結構》，金吾倫、胡新和譯，北京：北京大學出版社，2003年，第83—84頁。]。哲學的進步也同樣如此，即從前科學進展到常規(guī)科學，一旦出現(xiàn)危機，就會發(fā)生科學的革命，再產(chǎn)生新的常規(guī)科學。

但是，要實現(xiàn)哲學的進步或轉(zhuǎn)型，關鍵是需要一種真正的思想范式的轉(zhuǎn)換，一種在認識論、方法論和整個思想觀念上的創(chuàng)新，然后才能做到學術上的重構。要做到這一步，首先是要克服我們自身的思想僵化，在學科發(fā)展和建設中樹立創(chuàng)造的精神和勇氣。中國古老的《詩經(jīng)》曾說，“周雖舊邦，其命維新”。中國哲學的發(fā)展面臨很多困難，受到各方面的沖擊，但我們相信，只要人類還在，人的精神追求就不會停歇，中國哲學不僅擁有存在的價值，而且一定會為建設中國特色社會主義事業(yè)、為豐富人類的精神生活做出貢獻。其次是要正確對待當下哲學存在的問題，不能把人民大眾和國家的期待與哲學學科的內(nèi)在學術要求割裂、甚至對立起來，而是要看到這是一個問題的兩面，只有讓哲學與鮮活的社會實踐結合起來，使建言獻策與述學立論達到內(nèi)在統(tǒng)一，我們的哲學才會有生命力。再次是要勇于承擔歷史賦予我們的責任，當代的哲學家只有不斷努力創(chuàng)造，推動哲學事業(yè)不斷前行和發(fā)展，才能使哲學真正配得上“時代精神”這個稱號。

當然，我們在實現(xiàn)哲學轉(zhuǎn)型的時候，尤其要注意處理好這樣兩種關系：

其一是哲學理論與生活實踐的關系問題。對我們來說，中國傳統(tǒng)文化的一大特點就是知行合一，儒家文化關注的重點就是對人們的道德品行的教化和培養(yǎng)。因此，我們中國人的思維向來是重實踐、輕思想。但是，哲學是一門理論科學，如果我們過于強調(diào)哲學的實踐性，不重視理論的提高和概念的凝練，就會抹殺哲學的理論特色，甚至容易犯經(jīng)驗主義的錯誤;反過來，如果我們過于突出哲學的思辨性，而不注意哲學與實踐的關系，就會造成理論與實際的脫節(jié)。所以，重視理論，同時也注意理論與實踐的結合，才能發(fā)揮哲學為社會發(fā)展提供理論支撐的作用。

其二是東西方哲學相互學習和會通的問題。幾個世紀以來，西方哲學對我們影響很深。在一定意義上講，現(xiàn)代中國哲學就是在外部文化的刺激下發(fā)展起來的。但西方哲學與東方哲學之間存在著一個文化間性的問題。反過來說，西方哲學在當下的發(fā)展中也遇到一些問題。對中國學者來說，如何學習和繼承東西方文明中的精華，用我們創(chuàng)造性的勞動來推動中國哲學的發(fā)展，并以此來影響世界哲學，確實是我們必須要承擔的使命。我們既要考慮中國的民族性特色，同時也要注意民族性與世界性相互結合，既要體現(xiàn)中國的原創(chuàng)性、時代性的創(chuàng)造發(fā)展，也要兼顧哲學學科的系統(tǒng)性、專業(yè)性的特點。

從中外哲學發(fā)展的進程來看，哲學的轉(zhuǎn)向從來都不是靠口號喊出來的，而是通過深刻的反思、艱苦的創(chuàng)造和具體的學理來實現(xiàn)的。在當下時代，哲學首先要實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變：一是從以知識體系意識為主導轉(zhuǎn)變?yōu)橐詥栴}意識為主導，以問題的分析和解決帶動學科的新建構;二是從單純的民族視域轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧砸曈?，以深遠的歷史視野和寬廣的世界眼光來觀察和分析問題;三是從哲學學科的分裂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W科融匯----哲學不是一門具體學科，而是各門學科的總結和精化，所以，打破二級學科的分立，是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的必要舉措。

現(xiàn)在，中國哲學界面臨前所未有的機遇，每一個哲學工作者都應抓住這一機遇，努力地推動和發(fā)展我們的哲學事業(yè)，展現(xiàn)中國哲學獨有的特點和魅力！