天之才，德須正

熊昱婷

[關(guān)鍵詞：天之才;德須正;《詩經(jīng)》]

《詩經(jīng)》中寫道“高山仰止，景行行止。”是為弘德，《論語》中說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不止?！笔菫檎怼！顿Y治通鑒》道：“才者，德之資也;德者，才之帥也?！笔菫榈虏拧Ｈ松?，尚且善德，而見如今，寡德之輩，宜乎從矣。如重慶公交車墜江，日本留學(xué)生江歌遇害案，公交車讓座道德綁架之屬層出不窮。且回首，吾有言：天之才，德須正。

有德之人，是謂君子?！熬印边@一稱謂，歷史悠久，西周以前，已有記載?！对娊?jīng)》中《淇奧》對(duì)君子的描述是“如切如磋，如琢如磨”，《無逸》篇也對(duì)君子作了一些描述，可見此時(shí)對(duì)君子的釋義十分散漫，尚未形成體系。先秦時(shí)期，百家爭鳴，《論語》從仁、義、禮三方面敘述了君子的行為標(biāo)準(zhǔn)，而莊子則于《在宥》篇提出了他對(duì)君子的釋義，由此，君子之義在百家爭鳴、諸子共議中得到了詮釋，概而論之，即為有德之人。而君子這一形象，也由此深深鐫入了中華民族的精神寄托之中。君子，是每一個(gè)中華兒女的追求。

天之才者，必先曰德。古人云：德才兼?zhèn)洹＜鎮(zhèn)渥允羌?，但才前須先德。古希臘先哲普羅塔戈拉曾說：“人是萬物的尺度?！庇纱硕仍庌q論，于是常有存德之人;而后蘇格拉底則對(duì)此提出了更正：“美德即知識(shí)”、“認(rèn)識(shí)你自己”。克拉芙蒂涅也說：“身邊的蠢材往往比天才的對(duì)手更危險(xiǎn)?！比酥兴?，便是德與無德之分。有德者，天下敬之;無德者，乞人啐之。而有才而且有德者，名垂青史;有才而悖德者，遺臭萬年。何也？蓋才有所用，為德者用，則為盛世開太平;為悖德者用，則禍六合之社稷。是故天生我才，必先曰德。

彼德何致？正身弘德。德之弘，須人正己身，國正其風(fēng)。泱泱華夏，文明古國，我國如今正值社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，在此關(guān)鍵時(shí)刻，國際局勢盤根錯(cuò)節(jié)，貿(mào)易戰(zhàn)的警報(bào)拉響，臺(tái)獨(dú)港獨(dú)勢力的滋長，都為中國這個(gè)發(fā)展中大國帶來威脅，我們應(yīng)有何種對(duì)策？習(xí)大大早已告訴了我們他的答案。秉承孟子“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”之誨，我國奉行多邊主義，建設(shè)“一帶一路”，盡國之德;又持儒家君子之訓(xùn)，提出二十四字核心價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人的、社會(huì)的、國家的標(biāo)準(zhǔn)做出闡述，當(dāng)真是《大學(xué)》之風(fēng)：“修身，齊家，治國，平天下。”有此，何懼無以致德？

天之才，德須正?！罢氨虽繆W，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！便筱笕A夏，禮儀之邦，若使蒼生，皆向君子。國之振興，何憂之有？辱華之輩，無以立足。