精神共富與打造精神文明高地
——武義文化視域下集體人格的構建

□李孟/文

通過對武義縣本土三種文化即明招文化、畬族文化和康養(yǎng)文化的對比梳理，構建武義集體人格，有助于武義人自身主體性的確認，擴充“奮進武義”城市精神內涵，打造武義獨特文化氣質的城市新名片。同時，為實現精神共富與打造精神文明高地作出理論貢獻。

1 文化、集體人格與精神共富

共同富裕是社會主義的本質要求，是我們黨矢志不渝的奮斗目標。精神富裕是共同富裕的重要組成部分，而文化是精神的載體，文化最終匯聚成了集體人格。

1.1 文化演進為集體人格

文化是一個群體在一定時期內形成的思想、理念、生活習慣以及整個群體整體意識映射出的一切活動。一種文化是人類群體整個的生活方式和生活過程，它也影響著人們的心理、思維方式和價值取向、行動。集體人格，最早是來自瑞士心理學家榮格的集體潛意識理論，指秉持了一定精神價值觀的人群，長期在一起工作生活，形成了一定的行為習慣，進而產生的集體無意識。從普遍意義上說，人格是指人的性格、氣質、道德、能力等特征的總和，是個人內在的動力組織及其相應的行為模式的統(tǒng)一體，是智慧力量、道德力量、情感力量、意志力量和審美力量的統(tǒng)一。

人有需要和被需要的需求，人與人之間、人與社會之間的交流和認識是向外部世界的探索。人在生活中無論進食、睡覺、遷移，以集體為單位，并且彼此間相互關照，相互協(xié)助，所以形成了人是群居動物的特質。人聚集在一起形成特定的地域，在這個特定地域生活的人有著共同的生活方式，生產方式以及精神娛樂方式等。久而久之，形成了獨有的文化，在這種文化的滋養(yǎng)下，演進為這個特定地域的集體人格，“地域文化是當地歷史的見證，蘊含著當地民眾特有的精神價值、思維方式、想像力和文化意識，體現著不同區(qū)域民眾的生命力和創(chuàng)造力。[1]”就一個地域的民眾的集體人格特征而言，傳統(tǒng)地域文化的教化作用會潛移默化地影響當地民眾的凝聚力和認同感，從而形成一種相對穩(wěn)定、相對一致的集體人格[2]。

1.2 文化的最終成果為集體人格

文化學大家余秋雨先生在多年的研究后，提出了一個最短的文化定義：文化是一種成為習慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。心理學家榮格也給出了明確的定義，一切文化最終都會沉淀為人格。對人類各民族而言，更重要的是集體人格。榮格以歌德作品《浮士德》為例，說明浮士德是德意志民族集體人格的象征，這種集體人格是由悠久的文化沉淀來的，早就存在。但同時文化和集體人格又是相互促進的。美國人類學家露絲·本尼迪克特認為 “文化是人格在典章上的擴大”，文化是人的創(chuàng)造物，而文化反過來又在化育著人。人格作為人的基本內核，總是鐫刻著相應的民族和地域文化的印記。武義縣隸屬浙江省金華市，位于浙江省中部，武義獨有的明招文化、畬族文化和康養(yǎng)文化同樣孕育了武義獨有的集體人格。

1.3 集體人格助推精神富裕

精神富裕是共同富裕的重要組成部分，“從廣義的角度來看,精神富裕是指一些國家或地區(qū)精神文化緊跟或不滯后于社會實踐和時代發(fā)展,并對其生存與發(fā)展的狀態(tài)產生和發(fā)揮積極影響，它既包括教育、科學技術的進步,又包括價值觀念、體制、發(fā)展戰(zhàn)略、知識創(chuàng)新的與時俱進等。從狹義角度講，精神富裕是指某一群體、家庭或個人在知識水平、教育程度、科學技術修養(yǎng)、思想道德素質、價值觀念、主體性、心理素質、思維方式、行為趨勢上符合或適當超越當代經濟社會發(fā)展，從而使自身的生存與發(fā)展顯現出的一種積極精神狀態(tài)。[3]”由此可見，精神富裕廣義含義是側重于社會層面，精神文化的最終成果是集體人格，通過構建集體人格就是提煉出一個區(qū)域的精神文化以加快區(qū)域的發(fā)展；精神富裕狹義含義則側重于個體層面，個體呈現的精神以適應社會的進步發(fā)展，通過構建集體人格恰恰可以助于個體對于自身主體性的確認，呈現出一種勃發(fā)的精神狀態(tài)以更好適應社會發(fā)展。

2 武義本土三種文化比較

武義建縣于三國吳赤烏八年（公元245年），在逐漸發(fā)展中形成了明招文化、康養(yǎng)文化、畬鄉(xiāng)文化三種主要本土文化，通過對比三種文化的發(fā)展方式來構建武義人民的集體人格。

2.1 發(fā)展方式不同

三種文化從自身的發(fā)展方式來看有獨立發(fā)展、傳播發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展三種類型。武義的三種文化恰好具備這三種類型的發(fā)展方式。明招文化、畬族文化和康養(yǎng)文化分別對應著傳播發(fā)展、獨立發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展。

2.1.1 明招文化——傳播發(fā)展

從明招文化的發(fā)展方式來看屬于傳播發(fā)展，明招文化并非武義本土獨立發(fā)展的。東晉時期，鎮(zhèn)南大將軍阮孚棄官隱居耕讀于明招山[4]。著名的德謙禪師在明招山建寺、講經、禪修[5]。南宋著名理學大師呂祖謙著書于明招山，從而形成了包容百家，獨樹一幟的明招文化。明招文化是武義文化的代表，也是浙東文化的重要源頭，它凝聚了儒釋道三大國學思想的精髓，是江南文化、浙東學派和婺學的重要組成部分。

從最早魏晉“竹林七賢”后人阮孚遇到朝中兵亂，隱居于明招山，帶來的隱逸文化成為明招文化的重要組成，此“魏晉隱逸之風”帶給武義是一種藐視權貴，與世無爭，安貧樂道的精神氣象，歷代武義縣志記載武義人鄉(xiāng)土民風有：“負山之民，氣俗敦愨，樂田畝，畏官府。遨嬉侈麗之習，獨不入其鄉(xiāng)?！薄八撞环Z，所業(yè)惟耕。地宜種秫，八婺醑醅之貲，多取給于斯?！薄拜乃谌缢疬m彼樂郊，非武邑誰歸。”“武俗敦樸、儉嗇，狃常習故，絕不喜新斗異。儒紳故家，頗有賢田，子孫名列膠庠，俱沾祖澤。民務農田，不為商賈、技藝，輕去其鄉(xiāng)。男不為廝役，女不作婢妾，敦尚義節(jié)。[6]”這種安貧樂道、與世無爭的精神氣象正是這種“隱逸文化”所孕育出的；接著唐末五代高僧，德謙禪師在明招寺從事禪宗經學的弘揚、傳承及研究所帶來的佛教文化構成了明招文化的重要組成部分，佛門禪風也滲透了武義人民的精神氣象，武義縣志中記載：德謙曾在堂上向眾人吟誦詞：明招一拍和人稀，此是真宗上妙機。石火瞥然何處去，朝生之子合應知。深深影響也為南宋理學文化奠定了基礎，對明招文化起到了承前啟后的歷史性作用；南宋理學家呂祖謙的到來，明招文化開始逐步走向高峰。宋乾道三年（1167），理學家呂祖謙守墓，明招山會同朱熹講學于明招寺，陳亮、葉適、鞏豐等人往來辯難，四方學者云集。呂祖謙先后三次在明招寺講學，在此撰寫《大事記》《古周易書說》《左氏東萊博議》[7]。祖謙所帶來的新儒家文化注入到了明招文化中，并成為其重要的一部分。呂祖謙所流露出的經世致用、孝義、務實、明理等精神已經構成了武義人精神氣象的一部分。如明代武義縣城人徐平湖就是忠孝結合的典型人物，體現了明招文化中的孝義等。

所以明招文化，從文化發(fā)生學的角度看，源頭從來不是單元的，而是多元的，是融入了隱逸文化，禪宗文化和儒家文化。三種文化互相交織影響，共同匯聚成了明招文化，其中隱逸文化，禪宗文化和儒家文化分別代表著道、釋、儒，明招文化的產生也象征儒釋道三家的合流的合流。

2.1.2 畬族文化——獨立發(fā)展

畬族先民在武義開山墾荒，栽茶種麻，同漢族人民逐漸融合，幾百年來，逐漸形成了武義特有的畬族文化和民族風情。畬族文化雖然是武義的外來文化，但是畬族文化內部確實獨立發(fā)展的。是一種垂直發(fā)展的形式。畬族文化是人與自然不斷斗爭所產生的，本質上是一種生存文化。

畬族是一個遷徙的民族。在遷徙中衍生了自強不息、刻苦耐勞的精神，同時畬族是一個勤勞勇敢，勤勞勇敢且富有反抗精神的民族，在斗爭中誕生了崇尚正義，富有反抗精神。畬族人民在長期深受階級壓迫和民族壓迫的苦難歲月里，對歷代反動統(tǒng)治階級和外來侵略者深惡痛絕，掀起了無數次的反抗斗爭。根據史料，自唐代以來，屢次受統(tǒng)治者武力鎮(zhèn)壓，分化瓦解，畬族毫不動搖與之做斗爭[8]，以此起彼伏的對抗來顯示自身的決心和勇氣，畬民還往往以其最發(fā)達的表意文化形式之一——歌謠作為斗爭武器，在其各種口傳文學中，控訴反動統(tǒng)治者民族壓迫和剝削的罪惡，揭露封建統(tǒng)治階級殘酷統(tǒng)治。

2.1.3 康養(yǎng)文化——創(chuàng)新發(fā)展

武義康養(yǎng)文化的發(fā)展方式是創(chuàng)新發(fā)展。它是文化傳承與文化交流的必然要求與結果，同時表現為當代人們的主體創(chuàng)造性。武義康養(yǎng)文化的根源是中國道家思想，作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教在這里有著悠久的歷史和燦爛的文化。早在東晉時期，道教就已經在武義、松陽一帶傳播，晉永昌元年（公元322年），葛玄的弟子鄭思遠便在括蒼山修道，陶弘景《真靈位業(yè)圖》亦說平仲卿潛心修道于括蒼山仙境。更為顯著的是南北朝時期，松陽、武義出現了葉氏道教世家。其中，貴生思想是道家信仰的重要思想，體現了道家的鮮明特色。道教十分重視人的生命，因為道教講的是長生不死，修道成仙。對于生，老子曰:“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三”。說明人的生命非常有限，而且處于一個危險的狀態(tài)之中，所以要求人們“深根固蒂”，追求“長生久視之道”，道家文化為武義康養(yǎng)文化注入了靈魂。進入新時代，武義根據時代要求，“舊瓶裝新酒”，創(chuàng)新性地把道家文化的文化傳承，與武義得天獨厚的自然山水融合進行融合，產生了武義獨特的溫泉文化[9]和茶文化[10]。進而利用自身豐富的康養(yǎng)資源，總結提出氣、水、體、食、藥“五養(yǎng)”之說。使武義傳統(tǒng)道家文化迸發(fā)出新的活力。

2.2 所匯集成的集體人格不同

武義本土三種文化由于不同的發(fā)展方式以及不同的文化內核，分別匯聚成了經世致用、開放兼容、樂天貴生三種不同的集體人格，三種文化的集體的人格最終構成了整個武義的集體人格。

2.2.1 明招文化——經世致用

明招文化以阮孚明招山歸隱時形成的“隱逸文化”為開端，此“魏晉隱逸之風”帶給武義是一種藐視權貴、與世無爭、安貧樂道的精神氣象，歷代武義縣志記載武義人鄉(xiāng)土民風有：“負山之民，氣俗敦愨，樂田畝，畏官府。遨嬉侈麗之習，獨不入其鄉(xiāng)。”“俗不服賈，所業(yè)惟耕。地宜種秫，八婺醑醅之貲，多取給于斯。”“菽粟如水火適彼樂郊，非武邑誰歸?！薄拔渌锥貥恪€嗇，狃常習故，絕不喜新斗異。儒紳故家，頗有賢田，子孫名列膠庠，俱沾祖澤。民務農田，不為商賈、技藝，輕去其鄉(xiāng)。男不為廝役，女不作婢妾，敦尚義節(jié)?！边@種安貧樂道、與世無爭的精神氣象正是這種“隱逸文化”所孕育出的。

經過了德謙禪師于明招寺弘法時帶來的佛教文化的發(fā)展，直到呂祖謙來明招寺講學傳授的新儒風而最終形成明招文化。明招文化孕育了武義人民寶貴的精神氣象，這種精神氣象是藐視權貴，與世無爭，安貧樂道，是經世致用、務實、孝義又是仁和友善。總的來說，明招文化是保守的，又是開拓、傳統(tǒng)的，又是創(chuàng)新的。是充滿詩意的，又是務實的。這些共同構成了一代又一代武義人的集體人格，深深地刻在了武義人的血脈里。

2.2.2 畬族文化——開放兼容

畬族的傳統(tǒng)文化十分豐富，主要有圖騰文化，畬歌文化和尊祖祭祀文化。畬族普遍信仰遠古的盤瓠神話，尊為本世紀發(fā)族的神奇力量，便衍生了畬族的圖騰文化；畬族有本民族的語言，沒有本民族的文字，幾千年來能延續(xù)凝聚民族文化，一個最重要的方法就是口耳傳唱畬族山歌。由此出現了畬歌文化，畬族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”就是對歌節(jié)，已列入浙江省非物質文化遺產名錄。畬族人“一生之重是生孩，一世相伴緣祭祖?！碑屪迦朔浅Ｖ匾暦毖芎蟠?，畬族逢節(jié)必祭祖，在遷徙途中，必然帶著祖宗牌位、香火爐，這便是畬族尊祖祭祀文化。

畬族先民來到武義后，長期與漢族雜居，大分散、小聚居地雜處于漢族強勢文化的包圍中，因而畬族本族獨有的傳統(tǒng)文化受漢族文化影響很深，在區(qū)位上與漢族文化形成了很深的共生關系，武義這片土地給了兩族人民廣闊的舞臺，多種文化的交融造就了武義的多元化文化屬性，畬族人民自強不息、崇尚正義，團結協(xié)作的精神逐漸構成了武義集體人格的一部分，同時逐漸孕育出了武義兼容開放的新氣象，給武義人民的集體人格增加了一種包容博大的意向。進入新世紀以來，這種兼容開放的氣象使得武義這種城市容易接受新鮮事物，并且不排外，樂于創(chuàng)新，這為武義的發(fā)展提供了精神上的不竭動力。

2.2.3 康養(yǎng)文化——樂天貴生

武義的康養(yǎng)文化從根源的純粹道家文化，到道家文化與武義自然山水融合而來的溫泉文化和茶文化，最后同經濟發(fā)展的有機結合，這種一脈相承的文化脈絡一直并未中斷，從古至今不斷以一種潤物細無聲的形式滋潤著每一個武義人民的身心，道家對生命的尊重，水的上善，茶的質樸清韻對不斷滋養(yǎng)著每一個武義人的靈魂，造就了人格深處貴生，樂生，溫潤，清雅，質樸的特質，構成了武義集體人格中的靈魂。

2.3 三種文化的宗旨相同

三種文化雖然各自的發(fā)展方式以及所衍生的集體人格不同，但都是武義本土文化，三種文化的宗旨相同，都是旨在處理關系。

明招文化最后落成點是儒家文化，儒家文化是一種積極入世的思想，認為社會雖然有缺陷，但是可以通過教化、推崇克己復禮來治理和改善，最終實現“大同”這樣一個理想的社會。儒家文化重在處理人與社會的關系，明招文化所匯集的經世致用正是這樣在處理人與社會的關系中所展露的奮進的集體人格，最后達到人與社會和諧相處。

畬族文化則是處理人與自然的關系，畬族是一個遷徙的民族，在遷徙中衍生了自強不息、刻苦耐勞的精神。在舊社會，畬族散居在交通閉塞的偏僻山林中，為了改善生產生活條件，早起晚歸勞作，開山墾荒，勞動強度一般都比平地漢人高得多，從而養(yǎng)成了刻苦耐勞的傳統(tǒng)。“不習針，與男子同耕作，挑擔苦力均能任之。肩百斤，行數十里，攀山越嶺，如履平地?！边@是歷史上對畬族婦女的評價。畬族不辭艱難險阻，勇敢向大自然挑戰(zhàn)，以堅韌不拔的頑強精神，建設家園，開創(chuàng)未來。畬族文化本質上一種生存文化，正是人類向自然發(fā)起挑戰(zhàn)并征服自然的進程中誕生的。

康養(yǎng)文化是處理人與自然以及人與自己的關系。不同于畬族文化人與自然對抗的關系，康養(yǎng)文化是一種人與自然和諧共生的關系，康養(yǎng)文化本質上是道家文化，道家文化追求“天人合一”“道法自然”的理念，“道”是自然無為的，能化萬物，萬物應該順應自然，康養(yǎng)文化的本質就是要順應自然，以達到康養(yǎng)的效果。同時，康養(yǎng)文化也是處理人與自己的關系，這個紛繁復雜的世界帶給人各種欲望煩惱，如何在其中安頓自己的身心，那就是知足少欲，順應自然規(guī)律，這便是康養(yǎng)的另一層含義。

總的來看，三種文化的宗旨都落實在了處理各種關系中，從明招文化的人與社會的關系，畬族文化的人與自然的關系到康養(yǎng)文化的人與自己的關系，由外到內，涵蓋了各個層面，共同構成了武義人安身立命的精神財富。

3 構建武義集體人格的當代意義

構建武義集體人格，有助于武義人自身主體性的確認，擴充“奮進武義”城市精神內涵，打造武義獨特文化氣質的城市新名片。同時，為實現精神共富與打造精神文明高地作出理論貢獻。

3.1 擴充“奮進武義”城市精神內涵

進入新時代，武義提出了奮進武義的城市精神?！皧^進武義”的文化“基因”貫穿武義歷史發(fā)展的不同時期。其中的奮進精神，正是明招文化中的經世致用的理念延伸。唐代鄉(xiāng)民任留創(chuàng)筑長安堰，倉部侍朗徐镃建成倉部堰，體現的是明招文化的奮進創(chuàng)新精神。20世紀60、70年代，奮戰(zhàn)10年建起源口水庫，表現艱苦奮斗精神；20世紀90年代，大量南部山區(qū)山民前往長三角開超市，體現開拓、奮進精神。過去二十多年，不管是后發(fā)趕超，還是下山脫貧，創(chuàng)新“后陳經驗”，都是武義人民“奮進”精神的體現。有了這種“奮進”精神，武義才能從原來全省8個貧困縣之一到現在成為浙江省中等發(fā)達縣，體現出來的是武義人踏實肯干、求真務實的精神內涵。從1949年到2019年，全縣生產總值由1419萬元增長到261.53億元，增長了1843倍。下山脫貧做法遍及全國，影響全球；后陳經驗星火燎原，成為國策；有機茶開發(fā)從無到有，香飄四海；超市經濟蓽路藍縷，開啟致富路……在做好“三篇文章”、決勝全面小康的征途上，武義為全國乃至全球經濟社會可持續(xù)發(fā)展貢獻了諸多的武義元素，這全都是武義人民“奮進”精神的生動體現。

而武義人的集體人格中不僅僅只有“奮進”一種精神，同時還有明招文化孕育出的務實、孝義，康養(yǎng)文化孕育出的樂生、溫潤、清雅，以及畬族文化與本土文化交融所孕育的包容博大，進一步擴充了“奮進武義”城市精神內涵。通過擴充“奮進武義”城市精神內涵，進一步明確了武義的發(fā)展方向，對武義的現代化發(fā)展以及城市文明建設將有著十分重要的指導意義。

3.2 打造武義獨特文化氣質的城市新名片

城市是文明的集散地，城市是現代化程度的象征，而城市名片就是城市精華的濃縮，是一個城市歷史的傳承，文化的延續(xù)，是一個城市自然環(huán)境的縮影。每一個城市都有自己的歷史文化背景，城市名片就是把這種差異性文化特質濃縮出來，而城市的這種自然人文傳承的載體是人，城市名片歸根到底是在這個城市生活的人的名片，所以，通過構建武義人民的集體人格，是為了打造武義獨特文化氣質的城市新名片。武義從古至今傳承的文化，武義的山水最后都匯聚成了武義人的集體人格，武義的集體人格承載著武義的自然人文信息，并傳承不息，這是一張抽象的具有武義獨特文化氣質的城市新名片。它可以展現武義的特色以及精神風貌，進而提升武義的城市品位和知名度，擴大武義城市影響，改善武義居民生活水平，幫助武義人自身主體性的確認。

3.3 推動精神共富與打造精神文明高地

共同富裕是社會主義的本質要求，是我們黨矢志不渝的奮斗目標。習近平總書記強調，共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕。黨的十九屆六中全會指出，到20世紀中葉我國建成社會主義現代化強國之時，我國人民將享有更加幸福安康的生活。而精神富裕是共同富裕的重要組成部分，而文化是精神的載體，文化最終匯聚成了集體人格。

浙江作為共同富裕示范區(qū)，以浙江省武義縣本土三種文化即明招文化、畬族文化和康養(yǎng)文化的梳理，構建出完整的武義人民集體人格，塑造嶄新的武義現代公民，成為具有科學文化素質、強烈道德法律責任意識、獨特的氣質精神的新型武義人。為實現精神共富與打造精神文明高地作出貢獻，助推浙江打造高質量發(fā)展建設共同富裕示范區(qū)?！?/p>

引用

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