現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中鄉(xiāng)土文化的失落與復(fù)興

張義曉

習(xí)近平總書(shū)記指出，新農(nóng)村建設(shè)要“體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)愁記憶的重要載體正是鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既包括家族宗祠、民風(fēng)鄉(xiāng)俗及鄉(xiāng)土手藝等有形文化，還包括鄉(xiāng)賢家訓(xùn)、地緣鄉(xiāng)情和家族記憶等無(wú)形文化。鄉(xiāng)土文化記錄著中國(guó)農(nóng)耕文化的發(fā)展脈絡(luò)，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文明的文化認(rèn)同，承載著中華民族的精神歸屬。但在中國(guó)快速的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，城市化進(jìn)程的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)土文化受到城市文化、流行文化的強(qiáng)烈沖擊。隨著中國(guó)對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)水平的提檔升級(jí)，鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值需要重新認(rèn)識(shí)與挖掘。

一、城鎮(zhèn)化浪潮中鄉(xiāng)土文化的邊緣化

在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，由于主流話(huà)語(yǔ)一直強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)化在現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用，使得人們內(nèi)心生出一種模糊的感受，即城市才是社會(huì)發(fā)展的方向，是代表先進(jìn)的、文明的，而鄉(xiāng)村則演進(jìn)得太慢，始終沒(méi)有脫離鄉(xiāng)土中國(guó)的底色，提及鄉(xiāng)村會(huì)自覺(jué)聯(lián)想到封建、落后、愚昧或是“土”的，鄉(xiāng)村及其有關(guān)的一切在現(xiàn)代化建設(shè)中總是處于需要被改造或被淘汰的處境?；仡欉^(guò)往新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐，由于對(duì)鄉(xiāng)土文化的片面理解，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)土文化不斷喪失著話(huà)語(yǔ)表達(dá)與自信，曾一度面臨被損毀、破壞甚至消失的危機(jī)。傳統(tǒng)村落患上了文化“失憶癥”。

（一）鄉(xiāng)土文化中的有形文化的保護(hù)面臨巨大考驗(yàn)

一是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)損毀嚴(yán)重。地方特色建筑是蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝松钐厣c審美特點(diǎn)的文化地標(biāo)。部分地區(qū)的官員或者基于政績(jī)考量，或者是出于認(rèn)識(shí)不足，一味效仿華西村模式，照搬義烏經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展規(guī)劃中，不顧本地的自然風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)以及歷史特色，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和村落改造中，非但沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)村落中許多極具歷史價(jià)值、甚至文物價(jià)值的地方特色建筑，諸如特色民居、宗族祠堂等及時(shí)進(jìn)行評(píng)估，采取保護(hù)措施，而是破壞或甚至直接拆除，并重新規(guī)劃建成樣式統(tǒng)一的公寓樓、小洋房。除了被列為文物保護(hù)單位的文化地標(biāo)能夠得到相對(duì)有效的保護(hù)外，大量的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化浪潮中損失殆盡。二是民俗節(jié)慶日漸式微。以地方戲曲、舞龍舞獅、高蹺秧歌為代表的民俗活動(dòng)是鄉(xiāng)土生活的生動(dòng)表達(dá)，凝聚著最深刻的鄉(xiāng)土文化。但由于互聯(lián)網(wǎng)的興起普及、城市流行文化的影響，以及城鎮(zhèn)化過(guò)程中“空心村”的出現(xiàn)，民俗活動(dòng)的舞臺(tái)和受眾逐步縮小，各種的短視頻APP、直播平臺(tái)吸引著鄉(xiāng)鎮(zhèn)青少年，許多年輕人已然聽(tīng)不懂地方戲。三是鄉(xiāng)土手藝束之高閣。鄉(xiāng)土手藝既凝結(jié)著當(dāng)?shù)厝说纳钪腔?，又飽含著手藝人?zhí)著的“工匠精神”。但隨著工業(yè)化的高歌猛進(jìn)和鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式的變化，許多鄉(xiāng)土手藝日漸沒(méi)落，甚至許多已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，諸如編草鞋、鋦瓷、織魚(yú)網(wǎng)等手藝，由于市場(chǎng)空間狹小、學(xué)藝太苦等原因，許多年輕人不愿入行，使得許多鄉(xiāng)土手藝面臨著后繼無(wú)人的局面。

（二）鄉(xiāng)土文化中的無(wú)形文化作用正在逐步喪失

傳統(tǒng)村落中以家族血緣為內(nèi)核，并與地緣情結(jié)交織在一起，形成了中國(guó)人特有的家鄉(xiāng)觀念。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，進(jìn)一步加速了農(nóng)村人口流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣性和地緣性呈現(xiàn)出減弱的趨勢(shì)。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性不斷侵蝕著重義輕利的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德觀念，鄉(xiāng)村的人際關(guān)系出現(xiàn)功利化傾向，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的失范現(xiàn)象不斷增多，原本足以維系農(nóng)村社會(huì)秩序的鄉(xiāng)風(fēng)文明處于瓦解的邊緣。一是家風(fēng)不足，家庭觀念淡漠導(dǎo)致許多有悖家庭倫理的現(xiàn)象出現(xiàn)。如農(nóng)村多子女老人的養(yǎng)老問(wèn)題，大量農(nóng)村老人處于獨(dú)居狀態(tài)，生活質(zhì)量偏低，文化生活匱乏，患病不就醫(yī)的現(xiàn)象普遍，“父母在堂，兒女繞膝”的天倫之樂(lè)，于大量農(nóng)村留守老人是一種奢望。二是鄉(xiāng)風(fēng)不純，村民公德意識(shí)淡化，在涉及到諸如農(nóng)田灌溉、村落安全此類(lèi)的公益性事項(xiàng)時(shí)，村民搭集體便車(chē)，侵占集體和國(guó)家的財(cái)產(chǎn)或資源，只為滿(mǎn)足個(gè)人利益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。三是民風(fēng)不正，思想文化生活空心化。許多農(nóng)村攀比盛行，婚喪嫁娶大操大辦，彩禮致貧見(jiàn)諸報(bào)端。迷信思想抬頭，宗教在農(nóng)村蔓延。農(nóng)村的黃賭毒敗壞生活風(fēng)氣。公序良俗被各種觀念交織侵蝕的面目模糊，風(fēng)氣不淳，鄰里難寧。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，需要借助鄉(xiāng)土文化中無(wú)形文化的力量，重整人們的觀念，規(guī)范人們的行為。鄉(xiāng)村家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)亟待重建。

二、新時(shí)代鄉(xiāng)土文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，鄉(xiāng)土文化是中國(guó)文化的重要組成部分。保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化，對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)、堅(jiān)定文化自信都有著舉足輕重的意義。

（一）復(fù)興鄉(xiāng)土文化是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義

十九大報(bào)告指出“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作重中之重?！编l(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決新時(shí)代“三農(nóng)”問(wèn)題的重要抓手，鄉(xiāng)村文化振興又是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略五個(gè)具體路徑之一。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興一方面要滿(mǎn)足村民的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求，而鄉(xiāng)土文化正是實(shí)踐中可以保護(hù)和挖掘的重要資源。以民宿客棧、鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)等為代表鄉(xiāng)土文化價(jià)值利用，是鄉(xiāng)土文化價(jià)值最大化的有效嘗試，為農(nóng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)興旺開(kāi)辟出發(fā)展的新方向，切實(shí)印證綠水青山就是金山銀山這一理念的指導(dǎo)意義。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興另一方面還要深入關(guān)照村民的精神世界，“精神世界作為一種人類(lèi)特有的東西，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中具有某種決定性作用;忽視了精神世界這個(gè)重要的因素，我們就無(wú)法真正理解人、人的生活、人的思想、人的感受，也就無(wú)法理解社會(huì)的存在和運(yùn)行?！被诘鼐壟c血親關(guān)系發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)土文化，其富有的歷史性和地方性，回答著“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去”的問(wèn)題，這種文化認(rèn)同與精神歸屬，是廣大農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)治久安的思想和情感基礎(chǔ)。

（二）復(fù)興鄉(xiāng)土文化是堅(jiān)定文化自信的必由之路

文化自信彰顯著中國(guó)特色，中華民族的農(nóng)耕文化歷史悠久，中華文化本質(zhì)上是鄉(xiāng)土文化，堅(jiān)定文化自信需要更好地詮釋鄉(xiāng)土文化。一方面鄉(xiāng)土文化所包含的重義輕利的義利觀，敬老睦鄰的傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)民本的人文精華是屬于中國(guó)人的重要文化血脈，是滋養(yǎng)中華文明持續(xù)繁榮的沃土，是文化自信的根脈。另一方面鄉(xiāng)土文化是一方民眾在生存發(fā)展中知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的累積，有其內(nèi)在完整的邏輯體系，以及眾多藝術(shù)化的表現(xiàn)形式。經(jīng)歷時(shí)代沖刷，以及現(xiàn)代文明洗禮后，仍然表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力與價(jià)值的鄉(xiāng)土文化，通過(guò)理論學(xué)術(shù)層面的梳理研究，實(shí)踐運(yùn)用層面的改良創(chuàng)新，將會(huì)成為中國(guó)獨(dú)具特色的國(guó)家名片，帶給中國(guó)人更強(qiáng)烈的文化自信。

三、復(fù)興鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)路徑

當(dāng)前，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，各地對(duì)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展做了諸多嘗試及規(guī)劃，但著力點(diǎn)主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在政策及實(shí)踐層面大多針對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化集中發(fā)力，對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)、保護(hù)、挖掘及利用還有待加強(qiáng)。

（一）加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同

對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同是復(fù)興鄉(xiāng)土文化的思想前提。加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，一是創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化教育方式，除了進(jìn)學(xué)校進(jìn)課堂、傳統(tǒng)宣講、主題演出等，還可利用互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)受眾廣泛的短視頻等形式，在廣大農(nóng)村地區(qū)引導(dǎo)傳播積極健康的道德觀念與精神風(fēng)尚，使鄉(xiāng)土文化重新滿(mǎn)足人們的文化歸屬需要，重塑鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌。二是豐富鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以重建優(yōu)良家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)和民風(fēng)為主旨，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，塑造貼近農(nóng)民現(xiàn)代生產(chǎn)生活的價(jià)值觀念，培養(yǎng)更穩(wěn)定的文化心理，形成更持久的文化性格。三是擴(kuò)大鄉(xiāng)土文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的宣傳力度，使鄉(xiāng)土文化可以走出鄉(xiāng)村，進(jìn)入大眾視野，將鄉(xiāng)土情懷上升為文化自信和民族認(rèn)同。

（二）培育鄉(xiāng)土文化主體

鄉(xiāng)土文化建設(shè)主體是鄉(xiāng)土文化得以延續(xù)的根基。鄉(xiāng)土文化以代際傳承為主，大量空心村的鄉(xiāng)土文化傳承出現(xiàn)斷層。復(fù)興鄉(xiāng)土文化的當(dāng)務(wù)之急，是著力培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化主體。一是均衡農(nóng)村教育資源，讓好老師在鄉(xiāng)村留得住，使孩子們有希望，可以重現(xiàn)昔日鄉(xiāng)村的生命力。二是改善鄉(xiāng)村物質(zhì)文化環(huán)境，讓更多社會(huì)賢達(dá)，如廣受好評(píng)的退休干部、德高望重的藝術(shù)工作者、反哺桑梓的企業(yè)家等返鄉(xiāng)居住或發(fā)展，為鄉(xiāng)村文化教育事業(yè)服務(wù)，使鄉(xiāng)賢文化可以重新落地生根。三是培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍，一方面要充分挖掘民間的鄉(xiāng)土文化人才，通過(guò)有計(jì)劃地培訓(xùn)，提升其知識(shí)水平和技藝水準(zhǔn)，另一方面要抓好專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才的地方院團(tuán)、高校的鄉(xiāng)土文化教育，培養(yǎng)能扎根地方文化、鄉(xiāng)村文化搞創(chuàng)作的高水平人才。

（三）保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源

豐富的鄉(xiāng)土文化資源是復(fù)興鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)。保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，一是將修訂村志作為文化工程。村志對(duì)于傳承保留鄉(xiāng)土文化具有重大歷史價(jià)值，史書(shū)、方志是在宏觀層面記錄歷史，而族譜、家書(shū)則以微觀視角記錄著歷史發(fā)展細(xì)節(jié)。二是修建鄉(xiāng)土文化博物館，將鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)、村志、名人碑刻、器物等收錄到博物館，也可以鄉(xiāng)賢、村官、農(nóng)民工等群體為主題做專(zhuān)題展館，將鄉(xiāng)土文化以實(shí)物傳承的方式展現(xiàn)出來(lái)。三是傳承鄉(xiāng)土文化技藝，當(dāng)務(wù)之急是在政策層面給與支持，讓許多瀕臨失傳的技藝找到接續(xù)發(fā)展的人才力量，其次是推動(dòng)鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園，讓更多的孩子認(rèn)識(shí)和接觸民間手工藝，為技藝傳承造就更多可能。

（四）發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化優(yōu)勢(shì)

運(yùn)用好鄉(xiāng)土文化是改善鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形態(tài)的關(guān)鍵。目前已有許多鄉(xiāng)村運(yùn)用“民俗+”思維、“田園+”思維，開(kāi)辟出鄉(xiāng)村發(fā)展的新方式。依托特色民俗，結(jié)合古村落文化，打造特色小鎮(zhèn)，依托地方風(fēng)貌，結(jié)合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，打造現(xiàn)代農(nóng)莊。這些以鄉(xiāng)土文化為內(nèi)核不斷涌現(xiàn)出的創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)，既加快實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)的融合，拓寬了農(nóng)民增收渠道，改善了鄉(xiāng)村發(fā)展面貌，同時(shí)還推動(dòng)了鄉(xiāng)村與城市的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展相互支撐，使現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明與城市文明交融互補(bǔ)。但在發(fā)展中要注意的是，科學(xué)有序是開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土文化的前提，避免出現(xiàn)為擴(kuò)大規(guī)模而過(guò)度開(kāi)發(fā)，或?yàn)榱擞鲜袌?chǎng)審美而偏離鄉(xiāng)土文化特色。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題是擺在中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展關(guān)口的一道無(wú)法躲過(guò)的命題，我國(guó)傳統(tǒng)文明發(fā)祥于農(nóng)村，鄉(xiāng)村不應(yīng)該成為荒蕪的、空心的、留守的、記憶中的，作為中華文化根脈的鄉(xiāng)土文化不能斷，堅(jiān)定文化自信，必須守好鄉(xiāng)土文化這片厚土，保護(hù)中華民族的精神家園。對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)、挖掘和利用，也為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)更多可能性，提供了既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值又有文化意義的探索方向，并且對(duì)于改變當(dāng)前落后鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式和提升村民的精神面貌有著重要作用。復(fù)興鄉(xiāng)土文化，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的突破口，解碼未來(lái)美麗鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展的關(guān)鍵所在。

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