現(xiàn)實(shí)的個人的自由解放困境及其超越

王英慧 鞏歡歡

摘 要：“現(xiàn)實(shí)的個人”是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出的，“現(xiàn)實(shí)的個人”具有多重規(guī)定性，現(xiàn)實(shí)的個人是感性存在的人、具有歷史性的人、具有社會性的人，本文分析了現(xiàn)實(shí)的個人自由解放所面臨的困境，并確立以人為中心尋找克服人的自由解放困境的路徑。使得人的在自由解放的中隨著社會進(jìn)步在不斷發(fā)展中解決發(fā)展問題在新時代實(shí)現(xiàn)人的自由解放。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；自由；以人為本；共產(chǎn)主義

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出所有的資本家和勞工之間、貴族和平民之間的階級矛盾及社會矛盾都將會隨著對異化的揚(yáng)棄全部消失，對異化的揚(yáng)棄所形成的社會就是指實(shí)現(xiàn)每一個人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義的社會是需要社會實(shí)踐來完成的，社會實(shí)踐的結(jié)果必然是自由的實(shí)踐，實(shí)踐是通過實(shí)踐主體的“人”把握現(xiàn)有的條件和變革現(xiàn)有的生產(chǎn)力而進(jìn)行的，在這中主體的“人”的社會里，他們將是社會的主宰者、現(xiàn)實(shí)歷史的創(chuàng)造者，同樣也是自由的主體。自由是在人的社會實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的歷史過程，它終究是以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來判斷的。馬克思在《形態(tài)》中指出，歷史唯物主義的前提是“現(xiàn)實(shí)的個人”。“現(xiàn)實(shí)的個人”是歷史的主體，也即是解放的主體?？梢?，對于把握自由來說，人的主體性起著關(guān)鍵性作用。

1 “現(xiàn)實(shí)的個人”中人的多重規(guī)定性

馬克思在《形態(tài)》中通過對所有制的發(fā)展、分工的產(chǎn)生和發(fā)展的分析研究，由此得出社會歷史是人的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，那么“現(xiàn)實(shí)的個人”即可表述為生活中的個人通過自身的勞動所生產(chǎn)出的物質(zhì)生活條件。人的本質(zhì)是在物質(zhì)生產(chǎn)活動，在勞動中形成并得以發(fā)展的，其既非既定的亦非一呈不變的。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段由于分工而導(dǎo)致人的“異化”，即馬克思所說的“人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量”[1]，因此要實(shí)現(xiàn)人的自由也只能在物質(zhì)生產(chǎn)活動中實(shí)現(xiàn)人自主性。

1.1“現(xiàn)實(shí)的個人”是感性存在的人

馬克思、恩格斯指出歷史發(fā)展的前提是“現(xiàn)實(shí)的人”，即與物質(zhì)生活條件相關(guān)聯(lián)并且從事實(shí)踐活動的的人。人是從事生產(chǎn)的，生產(chǎn)過程中既生產(chǎn)自身的生活資料和物質(zhì)生活，也改變著客觀的現(xiàn)實(shí)世界，同時亦生產(chǎn)著各種社會關(guān)系，從而導(dǎo)致歷史地生成及發(fā)展?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在” [2]，因此這種歷史屬性也是在自然屬性的基礎(chǔ)之上的。馬恩指出，“現(xiàn)實(shí)的人”既為其肉體組織，還為其所處的社會環(huán)境和自然條件，沒有這樣的真是的有肉體組織的人的生命存在，也就無所謂人類歷史了。由此觀之“現(xiàn)實(shí)的個人”則為有生命的、鮮活的、有血肉的自然存在物。因此人的自然屬性與歷史屬性、主體與客體的統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)。此外，若要說明人與動物的根本區(qū)別及人之所以為人，則必須使現(xiàn)實(shí)的人從事物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)。它不只是人的再生產(chǎn)，還包括個人的活動方式、一定的生活形式的再生產(chǎn)等，所以說“現(xiàn)實(shí)的個人”是現(xiàn)實(shí)的生活中的感性的存在。

1.2“現(xiàn)實(shí)的個人”是具有歷史性的人

在馬克思、恩格斯看來，人只有承襲了一定的歷史條件之后從事實(shí)踐活動方可稱其為“現(xiàn)實(shí)的人”。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人身處的自然環(huán)境和社會環(huán)境是前歷史時代連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物并受特定歷史條件的制約。將“現(xiàn)實(shí)的個人”作為人的發(fā)展與歷史變化的基礎(chǔ)。近代思想家僅僅從人的物質(zhì)需要和意識形態(tài)來談人的發(fā)展，這樣的發(fā)展由于人不進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，脫離了現(xiàn)實(shí)存在，并且設(shè)置了各種意識主體，如經(jīng)濟(jì)、政治、精神等而人卻喪失了意識的主體性，馬克思恩格斯當(dāng)然并不否認(rèn)這種意識主體，作為經(jīng)濟(jì)主體、政治主體、意識主體的個人，他們的產(chǎn)生和發(fā)展都是在“現(xiàn)實(shí)的個人”這一基礎(chǔ)上，而且都是在一定的歷史條件下實(shí)現(xiàn)的。

1.3“現(xiàn)實(shí)的個人”是具有社會性的人

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)實(shí)的人并非是孤立的、抽象的或固定不變的，而是處在一定社會關(guān)系中且具有其社會性?！盵] 社會性是人的根本屬性。這樣，馬克思、恩格斯就邁出了超越青年黑格爾派的第一步，即把歷史的出發(fā)點(diǎn)視為從事實(shí)際社會生產(chǎn)活動的、并與他人或事物發(fā)生聯(lián)系的人。此外，馬克思、恩格斯指出現(xiàn)實(shí)的人的狀態(tài)與他們的物質(zhì)生產(chǎn)一致，包括生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)兩個方面，這自然而然地引出了分工理論。經(jīng)由馬恩說明，隨著階級的消滅以及生產(chǎn)力的發(fā)展，分工則被人所消滅，以致于腦力與體力的融合，從而誕生一種全新的人。

2 現(xiàn)實(shí)的個人的自由解放所面臨的困境

就人的自由發(fā)展的角度來講，現(xiàn)實(shí)的人為社會所作出的奉獻(xiàn)，對人的主體價值的充分尊重與維護(hù)，而人與人之間平等的關(guān)系問題的癥結(jié)所在便是社會對人的主體人格的歧視與剝奪。人在實(shí)際生活中要生產(chǎn)自身，人與人之間的分裂所產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)社會的不平等以及不合理的社會分工的存在?，F(xiàn)代社會的勞動生產(chǎn)是以物為基礎(chǔ)和核心展開的，而不是以人為核心展開的，現(xiàn)代社會的分工并非根據(jù)以人為本的需要進(jìn)行而是根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)的需要。

因?yàn)椴煌娜嗽谖镔|(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造中所創(chuàng)造的價值不同，那么他們所具有的自然優(yōu)勢也不同，在社會生產(chǎn)中地位不相同，社會的分工就分成了主導(dǎo)地位和從屬地位，分工的不同造成人于人之間在社會生產(chǎn)過程中的不平等，而這種不平等又延伸至整個社會生活中?，F(xiàn)代社會人只是把自己的肉體和精神都當(dāng)成一種物品，這樣的物品是可以在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行交換和換取財(cái)物的，那么這個社會已經(jīng)變成了一個異化的全民生產(chǎn)的社會，更多的人通過物質(zhì)財(cái)富擁有的多少來評判和確認(rèn)他所處的社會地位的核心價值標(biāo)準(zhǔn)，對于這種尺度的衡量標(biāo)準(zhǔn)則是以物來確定而非以人的尺度去定位人的社會地位及其存在價值，人的真正自由解放便不復(fù)存在，現(xiàn)實(shí)的人失去了在社會生活中應(yīng)享有的權(quán)利及地位。

雖然生產(chǎn)的不斷進(jìn)步使人的主體意識不斷提高，人擁有自主選擇的社會權(quán)力，但是并不代表人在真正的自由解放。人在某種程度上仍處于不自由狀態(tài)，傳統(tǒng)的文化枷鎖，人與人之間仍存在的階層差別，若想達(dá)到人類的解放，科學(xué)的“人化”則更為必要。這是一種精神上的解放，這種解放則依附在階級、民族和性別平等中，個人的全面自由解放是人類解放的終極目標(biāo)。

3 以“以人為中心”與克服人的自由解放困境路徑

馬克思給出的人類自由解放之路是什么呢？他在《形態(tài)》中認(rèn)為通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動消滅私有制，建立起以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為目標(biāo)的共產(chǎn)主義理想，從而達(dá)到以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的共產(chǎn)主義家園。人類解放的真正目的在于，我們對現(xiàn)實(shí)中的人的全面發(fā)展有了新的評價標(biāo)準(zhǔn)。馬克思不想預(yù)測未來社會是什么樣，但是馬克思曾經(jīng)想通過現(xiàn)實(shí)的行動改變現(xiàn)實(shí)世界，那么這個行動就不僅僅是在思想上的改變，更需要用現(xiàn)實(shí)的行動去改變，因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)的世界不合理，才有人對人的剝削和壓迫，只有改變資本主義社會的不合理的社會現(xiàn)實(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)人與人的平等。

若想改變原有得資本主義現(xiàn)狀，唯一的方法則是創(chuàng)建共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義是對資本主義的“現(xiàn)實(shí)的”否定，而不是“理論的”否定，所以共產(chǎn)主義不是一種停留在意識形態(tài)之中的理論學(xué)說，是一種實(shí)踐性的社會革命運(yùn)動。共產(chǎn)主義制度的建立并非是對已有的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完全否定，而是對其加以批判的繼承，讓每一個人都看可以找到自己的幸福屬地，這個屬地不是遙遠(yuǎn)的彼岸，而是讓人得以自由而全面的解放提供一種可能，即為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件、精神條件。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義首先要實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，但是實(shí)現(xiàn)人的自由解放就一定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這不是必然關(guān)系。馬克思的共產(chǎn)主義中“現(xiàn)實(shí)的人”指實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，是一種以人為中心的發(fā)展，也是指人的自由和解放的現(xiàn)實(shí)本身。在共產(chǎn)主義社會中現(xiàn)實(shí)的人可以根據(jù)自己的喜好去做事情，沒有社會活動的固定化，人在自由解放中得以發(fā)展。人可以恢復(fù)其自由自覺的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人以及人與社會之間的真正和解，實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)上的真正超越。一個新的社會形勢即“自由人聯(lián)合體”將會在共產(chǎn)主義社會中產(chǎn)生，深入貫徹了以每個人的自由全面發(fā)展為基本原則。個人不再是抽象的存在者，也就是說個人的存在不再是一種不確定的、片面的存在，而成為真實(shí)的人。在這個未來社會中，沒有剝削，沒有壓迫，“每個人”都是根本，又都是目的都是出發(fā)點(diǎn)，又都是歸宿。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年。

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003：29.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003：29.

[4]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003：29.