淺析傳統(tǒng)文化在語文課堂教學(xué)中的傳承

范天蓉

【摘要】傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于全民提升文化和道德素養(yǎng)，規(guī)范道德操守，傳遞正能量，具有積極而重要的作用?！袄^承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”是課程的重要價(jià)值取向，因此，語文課程的文化尋根是學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承的有效途徑之一。本文以文包詩《黃鶴樓送別》為例，淺析如何發(fā)掘、理解、傳承傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 傳承 尋根

近年來，中華傳統(tǒng)文化教育被看作是我們民族尋根、固本、筑基的工程，被越來越多的社會(huì)人士所認(rèn)同?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》總目標(biāo)第二條中也指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧?！闭Z文課程有其自身的特殊性，蘊(yùn)含著多元化的文化元素，教師在教學(xué)中要學(xué)會(huì)發(fā)掘，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，發(fā)揚(yáng)光大。即：在語文課程中，尋找文化的“根”。這是一種新的教學(xué)探索，為學(xué)生核心素養(yǎng)的成長(zhǎng)提供了良好的契機(jī)。

一、發(fā)掘，感觸傳統(tǒng)文化元素

小學(xué)語文在教材編排上，民族文化的內(nèi)容占有一定的比例，從不同角度、不同側(cè)面展現(xiàn)了民族文化的魅力。了解民族文化能夠突破地域、民族、教學(xué)條件等方面限制，是學(xué)習(xí)語文的亮點(diǎn)之一。在蘇教版的教材中，有一個(gè)特殊的教學(xué)內(nèi)容——文包詩。即：“文”由“詩”演化而來。文包詩這一特殊的教學(xué)內(nèi)容就蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。

蘇教版語文五年級(jí)上冊(cè)《黃鶴樓送別》一課，其主題是友情。通過學(xué)習(xí)文本，引導(dǎo)學(xué)生思考：為何李白和孟浩然的友情能流傳千古？從李白那句“孟夫子，您的人品令人敬仰，您的詩篇譽(yù)滿天下”中可以看出，李白欣賞的是孟浩然的人品與才華，這才是真正的友誼。

課文通過“送別”這一方式，傳達(dá)兩人的友誼?！八蛣e”這一文化元素實(shí)在是太豐富了！本課中以兩種形式展現(xiàn)：一種是飲酒送別。李白與孟浩然在話別中說道：“今天您就要順江東下，前往揚(yáng)州，不知我們何日才能再見面，就請(qǐng)您滿飲此杯吧！”孟浩然接過酒杯，一飲而盡。兩人有著千言萬語的不舍之情都化在了酒里。一種是吟詩送別。當(dāng)李白看著漸漸遠(yuǎn)去的孟浩然，按捺不住滿心的孤獨(dú)感，吟誦出這首流傳千古的送別詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。

在這個(gè)文本發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素的案例中可以看出，我們的發(fā)掘內(nèi)容是符合教學(xué)要求的，是緊扣“體會(huì)詩人與朋友間依依惜別的深情”這一教學(xué)目標(biāo)的。只有依托在教學(xué)目標(biāo)上的發(fā)掘，才不至于違背課程設(shè)置的教學(xué)要求。

二、鋪墊，理解傳統(tǒng)文化元素

在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，必然存在著認(rèn)知的差異性。在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)適宜學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的場(chǎng)景，如圖片展示、情景演示等，能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并使學(xué)生能“感同身受”理解古人的情感。

《黃鶴樓送別》一課中的友人依依惜別之情，學(xué)生是很難理解的。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的人們分別是常事，遙遠(yuǎn)的朋友可以通過QQ、微信等通信工具聽其聲、觀其顏，甚是想念的話，可以立刻乘火車或坐飛機(jī)來到對(duì)方身邊。相見是如此容易，相聚是如此便捷?？萍嫉陌l(fā)展，在一定程度上彌補(bǔ)了不舍之情。那么，在教學(xué)時(shí)如何讓學(xué)生體會(huì)古人相見之不易呢？可以從分別之地入手，圖片出示“長(zhǎng)亭”“樓臺(tái)”等，讓學(xué)生了解古人出行只有走水路或陸路，所以古道邊設(shè)有長(zhǎng)亭，水邊設(shè)有樓臺(tái)，由于交通不便，一旦分離，相見無期，李白與孟浩然此次分別，多年后才又見了一面，直到孟浩然病逝再無相見。學(xué)生由此便能理解為何古人的離別總是帶著傷感色彩，也能理解到古詩文中“長(zhǎng)亭”等描寫對(duì)象幾乎寄托著離別的傷感。

有了以上鋪墊，文本中關(guān)鍵詞句的理解難點(diǎn)就容易攻克了，如：在文本第一自然段中，作者用“煙霧迷蒙”“繁花似錦”寫出了春光的美好，卻在開頭用了“暮春三月”而不是“陽春三月”，“暮春”充滿著傷感色彩。學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)其中原因：“餞行”讓他們無心欣賞美麗的景色。

任何鋪墊都只能起襯托作用，絕不是“主角”，喧賓奪主的鋪墊就不是鋪墊了。用“長(zhǎng)亭”等傳統(tǒng)文化元素作為鋪墊，是為了幫助學(xué)生更好地理解古人的離別愁傷。這樣的教學(xué)活動(dòng)，著力于培養(yǎng)學(xué)生“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)，且收到了顯著的教學(xué)效果。

三、拓展，傳承傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)人的稱呼，實(shí)質(zhì)上就是一部中國(guó)文化的發(fā)展史，其中蘊(yùn)含著中華民族悠久文化歷史的沉淀與變遷，中國(guó)人的稱呼是宗法、習(xí)俗、等級(jí)、地位、聲望等的綜合反映，從稱呼中我們可以看到國(guó)人對(duì)宗法禮制、尊男長(zhǎng)幼等禮法習(xí)俗的重視。對(duì)于古人的稱呼，學(xué)生并不熟悉。在《黃鶴樓送別》一課中，李白稱孟浩然為“孟夫子”“先生”“兄長(zhǎng)”，學(xué)生會(huì)感覺稱呼的混亂，一時(shí)無法理解。對(duì)于“孟夫子”這一稱呼，在教學(xué)時(shí)，教師只要稍微拓展一下孔子可以稱為“孔夫子”，學(xué)生立刻就能理解“夫子”的意思，是對(duì)有才學(xué)的男子的尊稱。而“先生”這一稱呼，教師則可以引入李白上門求教孟浩然的小故事。這樣的拓展，能幫助學(xué)生盡快理解文本，理解傳統(tǒng)文化。

僅以文本的教學(xué)是有局限性的，是僵化的教學(xué)，因而，我們常常提倡“以文本為依托”進(jìn)行教學(xué)。本課中的吟詩是送別方式之一，教師在教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生搜集其他的送別詩，在這些送別詩中會(huì)發(fā)現(xiàn)更多古人送別的方式，如折柳送別、攀花送別、踏歌送別，等等，并了解古人為何會(huì)有這些習(xí)俗。折柳送別中，“柳”與“留”是諧音，表達(dá)挽留之意，另外，柳樹有著旺盛的生命力，期待送別之人無論到哪里，都能像柳樹一樣生機(jī)勃勃，充滿活力。飲酒送別亦是如此，“酒”與“久”是諧音，表示感情的長(zhǎng)久。學(xué)生在搜集送別詩的過程中，豐富了情感，感受了一次次詩意的別愁。

新課標(biāo)中指出：“應(yīng)拓展語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域”“使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交融、滲透和整合中開闊視野，提高語文素養(yǎng)”?？梢?，“拓展”在小學(xué)語文課堂教學(xué)中有著不可忽視的重要性。它是課堂教學(xué)的延伸與發(fā)展。以上教學(xué)的拓展，是為了加深學(xué)生對(duì)“古人稱呼”這一知識(shí)的理解，對(duì)送別詩這一知識(shí)的升華。既開闊了學(xué)生視野，又很好地傳承了傳統(tǒng)文化知識(shí)，同時(shí)，也提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)。

總之，傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化對(duì)于提升全民的文化和道德素養(yǎng)、規(guī)范人們的道德行為、傳遞正氣正義的正能量，具有積極而重要的作用。讓我們尋找文本中的傳統(tǒng)文化，并有效融入教學(xué)中，使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。?

【參考文獻(xiàn)】

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