教學(xué)經(jīng)典詩文 進(jìn)行德育滲透

張秀容

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要內(nèi)容。經(jīng)典詩文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是德育的重要內(nèi)容，又是德育的重要途徑。經(jīng)典詩文蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容。在經(jīng)典詩文教學(xué)中滲透德育要注重熏陶、注重形象、注重吟詠。在實(shí)施過程中，要構(gòu)建體系、鏈接生活、開展活動、及時評價，有效提升學(xué)生的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典詩文;德育滲透;德育內(nèi)容

中國是詩文的國度。浩瀚的經(jīng)典詩文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。中華經(jīng)典詩文，不僅文辭考究、內(nèi)容豐富，而且包含極其豐富的德育內(nèi)容，其承載的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、中華美德，在今天，依然散發(fā)著熠熠光輝。

《中小學(xué)德育工作指南》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要內(nèi)容。經(jīng)典詩文，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是德育的重要內(nèi)容，也是德育的重要途徑。

在教學(xué)經(jīng)典詩文時，適時進(jìn)行德育滲透，可以幫助小學(xué)生“扣好人生第一?？圩印?，打好人生底色。

一、經(jīng)典詩文蘊(yùn)含豐富的德育內(nèi)容

（一）經(jīng)典詩文含有社會主義核心價值觀

愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是社會主義核心價值觀作為公民層面的價值準(zhǔn)則。在中華經(jīng)典詩文中，處處體現(xiàn)了這些核心價值觀。

“愛國”一直是經(jīng)典詩文的主旋律，關(guān)于愛國的經(jīng)典詩文俯拾皆是。南宋愛國詩人陸游的《示兒》中的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”一句，流露出詩人的拳拳愛國之心;偉大的愛國詩人杜甫所寫《聞官軍收河南河北》中的“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”一句，因收復(fù)山河欣喜若狂的心情躍然紙上;岳飛的“待重頭，收拾舊山河，朝天闕”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等，無一不閃耀著愛國主義的光輝。

敬業(yè)的經(jīng)典詩文的數(shù)量雖不及愛國詩文，但是不乏精彩之句?！皹I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”等詩句，折射出詩人對待事業(yè)的執(zhí)著與精細(xì)。

誠信這一價值觀，一直流淌在中國千年的歷史中，也流淌在千年的詩文中?！罢\者，天之道也;思誠者，人之道也”“人而無信，不知其可也”“民無信不立”等名言，揚(yáng)起誠信大旗，矗立千年。

“相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰”“君子莫大乎與人為善”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名句，彰顯的是“與人為善”的價值觀。

（二）經(jīng)典詩文含有傳統(tǒng)美德

中華民族有仁愛、孝敬、勤勞、禮儀、節(jié)儉、情義、謙讓等傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德并不是以說教的形式出現(xiàn)，而是蘊(yùn)含在優(yōu)秀的經(jīng)典詩文之中：“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”歌頌的是偉大的母愛，倡導(dǎo)的是不忘母恩;“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”告訴大家應(yīng)當(dāng)珍惜勞動成果;“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”弘揚(yáng)的是“仁愛”精神;“滿招損，謙受益”則鮮明旗幟地提出了“謙遜”的意義。

（三）經(jīng)典詩文含有人文精神

所謂人文精神，是關(guān)注人的價值、情感、命運(yùn)等生存狀態(tài)。經(jīng)典詩文中，處處體現(xiàn)著古人對人生價值的追求，對生命意識的思考，對人倫情懷的珍愛，對人格精神的建立?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國古代知識分子立身處世的標(biāo)準(zhǔn);“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”透露出蘇軾對人生的追問;王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，流露出他們對友情、親情的珍惜。

二、在經(jīng)典詩文教學(xué)中滲透德育的原則

（一）注重熏陶

知情意行，是個人道德形成的過程。如果只有知識的輸入，則會走進(jìn)生硬說教的“死胡同”。德育，講究的是耳濡目染、潛移默化，講究的是在良好環(huán)境中的熏陶。經(jīng)典詩文，大多是以具體可感的形象來呈現(xiàn)價值信念、處世哲學(xué)，少有直白的說教，其呈現(xiàn)形式和德育滲透的方式天然相似。

因此，在經(jīng)典詩文教學(xué)中滲透德育，要注重熏陶，注重潛移默化，這是經(jīng)典詩文本身的特點(diǎn)和德育養(yǎng)成的方式所決定的。隨機(jī)滲透，渾然天成。

（二）注重形象

說教枯燥、乏味，而形象可感、動人。經(jīng)典詩文正是通過一個個生動具體的形象傳遞道與德。王昌齡的《出塞》，就是通過“秦時明月漢時關(guān)”“人未還”的具體形象來渲染戰(zhàn)爭的悲涼，也正是通過“飛將”來表達(dá)對良將的渴求，表達(dá)對和平的企盼;林升的《題臨安邸》，也正是通過“暖風(fēng)熏得游人醉”來映射南宋當(dāng)朝者不思進(jìn)取、醉生夢死的丑態(tài)。這些具體的形象承載著詩人的情感、價值觀和態(tài)度，學(xué)生在感知這些形象時，也感知了形象所承載的情感、價值觀和態(tài)度。言有盡而意無窮，詩文立象以盡言。德育滲透自然應(yīng)借象以傳意。

（三）注重吟詠

因聲求氣，是學(xué)習(xí)中華經(jīng)典詩文的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。通過吟詠，吟誦者在吟詠中如臨其境，如見其人，如聞其聲。吟詠“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”，則可以感受生活在金兵鐵蹄之下的南宋遺民的疾苦，及其對南宋王朝的失望又急切盼望的復(fù)雜心情;吟詠“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，則可以感受詩人王維對老朋友的關(guān)切，以及依依惜別之情。經(jīng)典詩文的情與思，則慢慢散發(fā)開來，猶如老茶在清水中復(fù)活、舒展。況且，吟誦本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、在經(jīng)典詩文教學(xué)中滲透德育的策略

（一）構(gòu)建體系

散亂的經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)，自然也可以滲透德育。但是結(jié)構(gòu)化的課程體系，則能形成組塊，構(gòu)成專題，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。學(xué)校在進(jìn)行經(jīng)典詩文教學(xué)時，可以按照一定的規(guī)律構(gòu)建課程體系。比如依照經(jīng)典詩文表現(xiàn)的主題，分為“愛國”“友情”“山水”“美德”等系列，也可以依照時間的順序，從先秦、兩漢、三國魏晉、唐、宋、元、明、清的時間順序進(jìn)行編排，還可以依照時令，根據(jù)二十四節(jié)氣進(jìn)行編排，按照中國的地理位置進(jìn)行構(gòu)建也是一種思路。

總之，避免散亂，形成序列，讓學(xué)生在經(jīng)典詩文的學(xué)習(xí)中積淀文化，傳承美德，養(yǎng)浩然之氣。

（二）鏈接生活

一切學(xué)習(xí)，唯有鏈接生活，啟發(fā)當(dāng)下，才有真切的價值。經(jīng)典詩文滲透德育也不例外，只有和當(dāng)下的生活鏈接起來，才能構(gòu)建意義，指導(dǎo)生活。

例如，學(xué)習(xí)《游子吟》這一經(jīng)典詩文時，教師可以在充分吟詠的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感知“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的母親形象，再讓學(xué)生說說自己的母親，說說感動自己的一瞬間，從而體會父母為自己著想的心情，激發(fā)學(xué)生孝敬、體諒父母的感情。

學(xué)習(xí)《學(xué)弈》這一古文時，教師引導(dǎo)學(xué)生比較兩個人學(xué)習(xí)結(jié)果不同的原因，再讓學(xué)生對照自身的情況，看看自己屬于哪一類。學(xué)生在“切記體察”中，修身養(yǎng)性，戒除浮躁，形成品格。

（三）開展活動

活動，是學(xué)習(xí)經(jīng)典詩文、獲得具體形象的重要途徑，是激發(fā)學(xué)生喜愛經(jīng)典的重要策略，是營造氛圍、滲透德育的重要方式。

1. 經(jīng)典詩詞大會。近年來，中央電視臺播放的《中國詩詞大會》掀起了國民熱愛詩詞的熱潮。學(xué)校借鑒這一活動形式，在各個班級開展預(yù)賽，再進(jìn)行全校性的詩詞大會活動，通過“飛花令”“詩詞大比拼”“看圖猜詩文”“線索答題”等題型，激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典詩文的喜愛之情，在誦讀的過程中滲透德育。

2. 詩文配畫。借助繪畫的方式，再現(xiàn)經(jīng)典詩文的意境，展現(xiàn)詩文中的形象。學(xué)生在畫畫的過程中選擇、美化，手心合一，有機(jī)滲透了詩文中的情感與價值觀。

3. 寫經(jīng)典詩文。這里的“寫”既包含用書法的形式來表現(xiàn)，也包含寫文章表達(dá)自己閱讀詩文后的感受。學(xué)生在書寫中，親近經(jīng)典詩文，獲得道德熏陶。

4. 經(jīng)典詩文表演。可采取唱、演、誦、舞等多種方式相結(jié)合的策略，表現(xiàn)經(jīng)典詩文的內(nèi)涵，既感染表演者，也感染觀眾。

（四）及時評價

評價是課程開展的保證。在經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)中滲透德育評價，可從兩個維度展開：一是從經(jīng)典詩文的維度，二是從德育滲透的維度。這兩個維度又可以從數(shù)量、過程、成效等方面進(jìn)行縱向考評，側(cè)重過程性評價、表現(xiàn)性評價。特別是德育滲透評價，可從知識、情感、行為的角度進(jìn)行分解。例如，本學(xué)期你所了解的古代愛國人士有哪些？哪些描寫友情的古詩文給你留下了深刻的印象？你受哪些古詩文的影響而改變了自己的行為？采取定量和定性相結(jié)合的方法進(jìn)行評價，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典詩文，激勵他們不斷提升自己，修身養(yǎng)性。

實(shí)踐證明，在教學(xué)經(jīng)典詩文時進(jìn)行德育滲透，既可以促進(jìn)學(xué)生積累典范的語言，也可以提升學(xué)生的道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，從而成為“有根”的現(xiàn)代中國人。

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