從馬克思的新視域解讀“歷史”概念

肖安琪

摘要：本文主要通過(guò)四個(gè)方面來(lái)論述馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提及的“歷史”概念。以德國(guó)當(dāng)時(shí)喧囂的理論界為背景，來(lái)討論在這種理論背景下，“歷史”概念的特殊意義。從馬克思對(duì)歷史規(guī)定的四要素出發(fā)理解“歷史”。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在歷史中的活動(dòng)、與歷史的關(guān)系來(lái)理解“歷史”概念。最后通過(guò)論述地域歷史與世界歷史的關(guān)系來(lái)深入理解“歷史”概念。

關(guān)鍵詞：歷史;四個(gè)要素;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;世界歷史性

在1845年到1846年期間，馬克思恩格斯發(fā)表了在建構(gòu)“新唯物主義”理論時(shí)期最重要的著作—《德意志意識(shí)形態(tài)》。新唯物主義第一次經(jīng)典地在該書(shū)中被系統(tǒng)的進(jìn)行了闡述。該書(shū)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)喧囂的德國(guó)理論界，對(duì)其哲學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行批判。在新世界觀的理論建構(gòu)過(guò)程中，該書(shū)給我們提供了準(zhǔn)確的思想史定位。

歷史唯物主義一直是我們探討研究的重要領(lǐng)域。在我們對(duì)馬克思提及的“歷史”概念追問(wèn)的不夠透徹的情況下，也許“歷史”概念被我們膚淺的理解了。馬克思的“歷史”難道就直指社會(huì)歷史領(lǐng)域嗎？或者說(shuō)是簡(jiǎn)單的自然唯物主義嗎？在我們對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的語(yǔ)境進(jìn)行深度思考后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的“歷史”具有其哲學(xué)本體性。不是簡(jiǎn)單的指社會(huì)歷史領(lǐng)域，具有哲學(xué)總體性新視域的特點(diǎn)。那么“歷史”概念是在怎樣的理論背景中被提出，是在什么樣的視域下被解讀就成為了我們破解“歷史”概念的關(guān)鍵。

一：新視域的產(chǎn)生

1845年4 月之后的德國(guó)思想理論界堪稱(chēng)“熱鬧非凡”。在1844年底，施蒂納發(fā)表了《唯一者及其所有物》。他將人類(lèi)歷史的發(fā)展歸結(jié)為自我意識(shí)的一種發(fā)現(xiàn)，并且認(rèn)為純意識(shí)之間的關(guān)系可以演變成世界上所有的關(guān)系。由于時(shí)間的緊湊，《神圣家族》一書(shū)沒(méi)來(lái)得及對(duì)其進(jìn)行批判。轉(zhuǎn)年馬克思開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，于是批判施蒂納的錯(cuò)誤理論便被短暫擱置。就在馬克思鉆研政治經(jīng)學(xué)的這個(gè)時(shí)期，即1845年6月到10月，德國(guó)思想界發(fā)表了一系列的論著。

“1845年6月，赫斯發(fā)表了《晚近的哲學(xué)家》。在該書(shū)中批判費(fèi)爾巴哈，沒(méi)有看到人的本質(zhì)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中產(chǎn)生了異化?！薄?】尤其是在金融和貨幣中，人們與其原初的關(guān)系發(fā)生了改變。同時(shí)他還對(duì)鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的矛盾時(shí)，回歸到意識(shí)觀念層面思考進(jìn)行批判。

“同年6月25-28日，《維干德季刊》的第2卷在萊比錫出版，費(fèi)爾巴哈的《就〈唯一者及其所有物〉談〈基督教的本質(zhì)〉》在其發(fā)表?！薄?】在該文中對(duì)赫斯的批判進(jìn)行了反駁，他稱(chēng)自己的哲學(xué)并沒(méi)有忽視個(gè)人。

10月16-18日，鮑威爾在該刊發(fā)表《路·費(fèi)爾巴哈的特點(diǎn)》。在該文中他批判費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)”與黑格爾的“絕對(duì)精神”本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的，只不過(guò)是兩個(gè)人對(duì)超驗(yàn)的東西用不同的名稱(chēng)進(jìn)行的解讀。同時(shí)，施蒂納也在該刊物的第3卷上發(fā)表了《施蒂納的評(píng)論家們》，該文章主要是作為對(duì)他批判的回應(yīng)。這就是1845年4月以后德國(guó)的思想界的理論動(dòng)向。

正在鉆研政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思，并沒(méi)有忽視當(dāng)時(shí)喧鬧的德國(guó)思想理論界。而是嘗試站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，重新審視德國(guó)哲學(xué)邏輯，尋求一種新的哲學(xué)思想史邏輯。此時(shí)的馬克思考察歷史，不是從抽象思維出發(fā)，而是從哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提出發(fā)。生活中現(xiàn)存的矛盾靠人們的善良，靠人們思想層面的觀念是無(wú)法解決的，只有跳出哲學(xué)的框架，直面現(xiàn)實(shí)的生存狀況，才可以解決問(wèn)題。而這種新的哲學(xué)思想史邏輯正是要求建立在全面的歷史領(lǐng)域中的。馬克思在這里還對(duì)歷史進(jìn)行了四重規(guī)定，對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)行了四要素的解讀。

二：歷史發(fā)展的四要素

首先，“它是一切人類(lèi)生存的第一前提，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)”【3】這是人的本性，人們?cè)诳紤]發(fā)展歷史的時(shí)候，一定是先考慮自己的生存問(wèn)題。只有解決了自己的生存問(wèn)題，滿(mǎn)足了自己對(duì)衣物、食物、住宿、通行等最低的生存條件時(shí)，才會(huì)思考其他的問(wèn)題。生產(chǎn)這些可以維持人類(lèi)生命的所需品，就成為了人類(lèi)歷史發(fā)展的起點(diǎn)，這也是一切歷史發(fā)展的前提。為了滿(mǎn)足自身的需要，人們開(kāi)始生產(chǎn)生活資料，創(chuàng)造出全新的生活條件。在這過(guò)程中人們產(chǎn)生的活動(dòng)，也就是實(shí)踐，將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。人們不再是單純的對(duì)自然界直接采用，而是有創(chuàng)造性的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。

第二，是滿(mǎn)足新需要的再生產(chǎn)。人們不再擔(dān)憂(yōu)生存問(wèn)題時(shí)，衣食冷暖得到保障之后，新的需要便由此而產(chǎn)生。想要?jiǎng)?chuàng)造出更好的生存條件，提高物質(zhì)保障，在生產(chǎn)這些需要時(shí)，同時(shí)也伴隨著新需要的不斷產(chǎn)生。循環(huán)反復(fù)，新需要促進(jìn)再生產(chǎn)，再生產(chǎn)產(chǎn)生更新的需要。在這樣不斷的再生產(chǎn)中，人們改變著已有的生存條件與環(huán)境，推動(dòng)著歷史不斷向前。

第三，“是人口的生產(chǎn)，即種的繁衍。”【4】人類(lèi)在維持自身生命延續(xù)時(shí)，同時(shí)也肩負(fù)著繁育后代的使命。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)構(gòu)成了生產(chǎn)的三個(gè)方面。馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，這是生產(chǎn)的三方面，而不是具有時(shí)間順序的三個(gè)階段。從歷史的最初，從人類(lèi)的誕生，這三個(gè)方面共存，共同影響著歷史的發(fā)展。

第四，是生產(chǎn)中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。最早的社會(huì)關(guān)系是家庭，即夫妻、父母和孩子之間的關(guān)系。值得注意的是，這種家庭關(guān)系隨著人口的增長(zhǎng)，隨著需求的增多，也就演變成了從屬關(guān)系。新的社會(huì)關(guān)系就是在人們不斷產(chǎn)生新需求中所產(chǎn)生的。

三：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與歷史的關(guān)系

理解馬克思的歷史，我們不能忽略從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”角度出發(fā)談?wù)摎v史。無(wú)論是人們創(chuàng)造出的全新生存條件，還是可以滿(mǎn)足需要的物質(zhì)資料，這些都是通過(guò)人們真實(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的。顯然費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”是做不到的。人們生活在現(xiàn)存的社會(huì)中，在創(chuàng)造新事物時(shí)必然要受到使用工具、物質(zhì)材料、外界環(huán)境的制約，所以馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”同施蒂納的無(wú)條件、絕對(duì)的自由人也是有著本質(zhì)的區(qū)別的。這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史發(fā)展的主體，是受物質(zhì)條件生存狀況所制約的人，是肉眼可見(jiàn)的活生生的個(gè)體。

具體地說(shuō)，第一：“現(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)際活動(dòng)中人。人們?yōu)榱司S持生命的延續(xù)，為了滿(mǎn)足新需要，就會(huì)產(chǎn)生一系列感性的活動(dòng)。而費(fèi)爾巴哈忽視了人們產(chǎn)生的感性活動(dòng)，馬克思就其觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并將人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的感性活動(dòng)稱(chēng)之為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體。無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是人的生產(chǎn)都是在人們的共同活動(dòng)下完成的。在這樣的感性活動(dòng)中，人與人避免不了要接觸交往。隨著交往方式的改變，人們需要的增多，因人們的活動(dòng)而產(chǎn)生出的社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生改變。人是社會(huì)關(guān)系中的人，人的本質(zhì)也就隨之變化。它是社會(huì)關(guān)系總和的體現(xiàn)。在這可以看出，馬克思的“歷史”具有哲學(xué)總體性的特點(diǎn)。

第三：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是特定歷史的人。這里所說(shuō)的人不是虛構(gòu)的或者抽象的人，而是有血有肉的活人，是有實(shí)踐和勞動(dòng)的人，是受生產(chǎn)力發(fā)展制約的人。人類(lèi)自身的生存和發(fā)展是歷史發(fā)展的前提，人們?cè)谏a(chǎn)中產(chǎn)生的活動(dòng)推動(dòng)著歷史。人們?cè)趧?chuàng)造歷史時(shí)，同樣也在創(chuàng)造自己的歷史。因此，人與歷史共存。人是有特定歷史的人。沒(méi)有人的歷史也不復(fù)存在。在這里可以看出，馬克思的“歷史”是具有哲學(xué)本體性的。

四：歷史與世界歷史

馬克思指出歷史是依次交替的，每一代都是繼承前一代的物質(zhì)條件與環(huán)境，

利用已有的金錢(qián)、材料、生產(chǎn)力去滿(mǎn)足新的需求。在繼承舊環(huán)境的情況下，同時(shí)也創(chuàng)造了新的環(huán)境。馬克思強(qiáng)調(diào)正是由于這樣的繼承與發(fā)展，才使得每一代發(fā)展都具有其特殊的性質(zhì)。人類(lèi)歷史正逐步從區(qū)域歷史發(fā)展到世界歷史。盡管由于地理差異，民族文化差異、宗教種族差異會(huì)在歷史發(fā)展中都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，但是隨著人類(lèi)交往范圍的逐漸擴(kuò)大，生產(chǎn)方式也越來(lái)越完善，各民族之間的分工則會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)而徹底消滅，地域歷史也會(huì)愈發(fā)的向世界歷史轉(zhuǎn)變。馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，這種世界歷史可以用純粹的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)。

五：結(jié)束語(yǔ)

以往舊哲學(xué)在面對(duì)歷史問(wèn)題上，沒(méi)有直面現(xiàn)存的社會(huì)情況，停留在觀念層面，沒(méi)有看到人們生產(chǎn)的物質(zhì)資料，正是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，這樣一來(lái)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)便被掩蓋了，人們作為歷史創(chuàng)造的主體也便被忽視了。這就會(huì)產(chǎn)生這樣的局面，人與自然的關(guān)系同歷史發(fā)展無(wú)關(guān)聯(lián)。

馬克思新視域下的歷史觀同以往舊哲學(xué)的區(qū)別是，馬克思的“歷史”具有哲學(xué)本體性，并非簡(jiǎn)單的指社會(huì)歷史領(lǐng)域，馬克思從現(xiàn)實(shí)的前提和個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)闡述歷史，這樣的歷史是在哲學(xué)本體的語(yǔ)境中建構(gòu)的歷史。

參考文獻(xiàn)：

【1】張一兵.回到馬克思【M】.南京：江蘇人民出版社，2013（11）

【2】張一兵.回到馬克思【M】.南京：江蘇人民出版社，2013（11）

【3】張一兵.回到馬克思【M】.南京：江蘇人民出版社，2013（11）

【4】黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史【M】.北京：高等教育出版社，2015（3）