在中學(xué)生中開展生命自覺教育路徑實(shí)施的研究

彭洪波

摘 要：近年來，中小學(xué)生群體出現(xiàn)的生命安全事故頻繁發(fā)生，給家庭、學(xué)校和社會(huì)帶來了許多痛苦。這種現(xiàn)象一方面說明了社會(huì)的發(fā)展越來越復(fù)雜，另一方面也暴露了我國中小學(xué)生命教育的一些缺口。本文從學(xué)校、家庭、社會(huì)等幾個(gè)方面分析中小學(xué)生命教育的缺失原因，并針對(duì)這些問題進(jìn)行路徑探究，提出一些解決策略。生命自覺是人之為人的本質(zhì)特征。本文在對(duì)生命自覺進(jìn)行概念分析以及對(duì)教育與生命自覺二者關(guān)系剖析的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今學(xué)校教育遮蔽學(xué)生生命自覺的現(xiàn)實(shí)，提出了學(xué)校教育要把培育學(xué)生的生命自覺作為本真追求的觀點(diǎn)，并提出學(xué)校教育要和人的生命關(guān)懷融為一體、學(xué)校要基于學(xué)生的生命自覺開展教育活動(dòng)、教師要成為擁有生命自覺的人等對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：培育; 生命自覺; 學(xué)校教育; 真諦

學(xué)校因素是一個(gè)很重要的因素，人在步入學(xué)生階段后，基本大部分的活動(dòng)時(shí)間都是在學(xué)校度過的， 因此學(xué)校對(duì)學(xué)生的影響是至關(guān)重要的。 當(dāng)前雖然全國提倡素質(zhì)教育，要求學(xué)校對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)全面提升，但是應(yīng)試教育積威已久，很難在短時(shí)間內(nèi)消除影響。 學(xué)校和教師依舊按照傳統(tǒng)的教育模式教育學(xué)生，注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，重心全在提升成績上面，學(xué)生也迫于考試、升學(xué)以及教師家長各方面的影響，整日致力于學(xué)習(xí)之中。學(xué)校忽視生命教育， 沒有及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀，學(xué)生就容易產(chǎn)生迷失心態(tài)，從而出現(xiàn)了生命教育的缺失狀況了解生命是每個(gè)人的人生必修課，生命自覺的獲得，意味著真正生命的達(dá)成。教育作為培育人的活動(dòng)，其真諦就在于育人生命自覺。教育忽視生命自覺，不僅會(huì)使教育活動(dòng)違背教學(xué)規(guī)律和生命發(fā)展規(guī)律，而且會(huì)使培養(yǎng)的人缺乏對(duì)自我和他人生命乃至整個(gè)生命世界的自覺。

一、生命自覺與教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）生命自覺的概念分析

生命自覺的意蘊(yùn)在中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)中得到過確認(rèn)。以老子為代表的道家，強(qiáng)調(diào)“體道”“道不可道”，對(duì)“覺”提出了極高的要求;在佛教里，佛的本義就是“覺者”; 中國傳統(tǒng)儒家雖沒有直接提到過自覺的概念，但是提到過很多與自覺語義相近的概念，比如“自省”“反求諸己”“慎獨(dú)”等，體現(xiàn)了古人對(duì)生命的沉思和反省意識(shí)。近代以來，我國著名思想家馮友蘭和梁漱溟認(rèn)為人生的關(guān)鍵在于自覺，主張“人要過清明自覺的生活”。馬克思主義哲學(xué)著重強(qiáng)調(diào)了人類自覺對(duì)于人類生存生活的重大意義，其認(rèn)為： “一個(gè)種的全部特征、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動(dòng)?！盵1] 在馬克思的思想體系中，人的自覺指的就是人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。在教育界最早提出“生命自覺”的人是葉瀾教授，他認(rèn)為： “生命自覺是人的精神世界能量可達(dá)到的一種高級(jí)水平。它不僅使人在與外部世界溝通、實(shí)踐中具有主動(dòng)性，而且對(duì)自我的發(fā)展具有主動(dòng)性?！盵2] 李政濤教授認(rèn)為： “這是人的生命成長和發(fā)展的基本取向，它強(qiáng)調(diào)人的生命發(fā)展主要是內(nèi)在動(dòng)力主導(dǎo)和自主推進(jìn)的結(jié)果，而非來自于外力的促進(jìn)。”[3] 周敏則認(rèn)為生命自覺指的是能發(fā)揮個(gè)人內(nèi)在的積極主動(dòng)性去把控自己的人生，從而實(shí)現(xiàn)自我生命和社會(huì)價(jià)值的完整 [4] 。熊小青教授強(qiáng)調(diào)生命自覺是指作為生命體不僅僅停留于自然的活著，更是從生命存在的主體性入手，使活著呈現(xiàn)出更多的主體性特征[5] ?？梢姡鄶?shù)學(xué)者都認(rèn)同： 人的自我認(rèn)識(shí)、人的主動(dòng)發(fā)展、人與外部世界的溝通聯(lián)系、人對(duì)生命的自覺踐行是生命自覺內(nèi)涵中不可缺少的幾個(gè)特質(zhì)。本文認(rèn)為： 生命自覺是指個(gè)體在主動(dòng)探索自我生命成長發(fā)展的前提下，通過和自身、他人、社會(huì)的對(duì)話交往，逐步達(dá)到對(duì)全部生命體及其能量的察覺、體驗(yàn)、理解、反思、預(yù)見和超越的過程。需要指出的是，個(gè)體的生命自覺是一個(gè)動(dòng)態(tài)的持續(xù)過程。在時(shí)間維度上，貫穿個(gè)體一生，能夠在代際之間傳遞，生生不息; 在空間維度上，生命自覺既包括個(gè)體內(nèi)部整體的生命自覺，還包括對(duì)他者生命乃至整個(gè)生命世界的自覺。從這個(gè)層面來講，人類發(fā)展的歷史，其實(shí)是人類的一部生命自覺史。

（二）生命自覺與教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大染缸， 這么形容并不是說要放棄處理社會(huì)的影響，而是將更多的精力投入到社會(huì)的整治之中。政府和社會(huì)公益團(tuán)體要行動(dòng)起來， 嚴(yán)厲打擊影響青少年生命教育的不良現(xiàn)象。 針對(duì)最容易誘導(dǎo)學(xué)生的游戲、影視、書籍進(jìn)行嚴(yán)格排查，限制一些恐怖、暴力尤其是血腥的游戲、影視發(fā)行，同時(shí)盡早實(shí)行開分級(jí)制度， 將中小學(xué)生接觸的事物和成年人區(qū)分開來。社會(huì)對(duì)中小學(xué)的影響是最復(fù)雜的， 由于社會(huì)的組成比較復(fù)雜，各種思想行為都會(huì)存在，極容易扭曲中小學(xué)生的心智。但是人與社會(huì)的聯(lián)系是極其緊密的， 誰都不可能脫離社會(huì)單獨(dú)生活，從出生到去世，人的一生都會(huì)持續(xù)受到社會(huì)的影響，生活環(huán)境、影視作品、書籍刊物以及傳統(tǒng)文化都是社會(huì)因素。以影視作品為例，隨著科技的進(jìn)步，影視給人帶來越來越強(qiáng)的視覺沖擊效果，有的電影雖然特效很好，內(nèi)涵卻未必有深度，中小學(xué)生心智還沒有發(fā)育成熟， 容易受到影視作品中一些暴力、低俗、消極因素的影響，做出一些令人吃驚的行為。因?yàn)楸┝τ耙暫陀螒蛟斐傻纳踩鹿剩?每年都有很多被報(bào)道出來的例子，可見社會(huì)因素對(duì)于生命教育的影響之大。首先，生命在教育中生成、發(fā)展、完善。楊賢江在《新教育大綱》中闡述道： “自有人生，便有教育。”這說明教育從產(chǎn)生到發(fā)展都與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，正是人類生命的存在奠定了教育起源的基礎(chǔ)，同時(shí)受教育是人的生命發(fā)展需要，人類在生存競爭中不得不借助教育的力量來完善自身、保全自我。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的主流教育代表，以其獨(dú)特化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育方式，在引領(lǐng)個(gè)體生命發(fā)展中扮演著重要的角色。其次，啟迪人類生命自覺是教育的意蘊(yùn)所在。教育從產(chǎn)生開始，就承擔(dān)著啟蒙開化的任務(wù)。古人在施教從學(xué)方面已經(jīng)注意到“覺”的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，生命自覺更成為教育的題中之義，教育的真諦就在于對(duì)受教育者“覺”的喚醒和求達(dá)。教育育人生命自覺，得益于教育總是以澄明的方式使人發(fā)現(xiàn)生命的美好。正如劉鐵芳教授認(rèn)為的，“教育作為個(gè)體成人的實(shí)踐，其基本路徑就是激活個(gè)體原初性的感受世界、體驗(yàn)美好事物、孕育心靈生活的能力”[6] 。

二、學(xué)校教育對(duì)個(gè)體生命自覺的遮蔽

（一）對(duì)個(gè)體自我認(rèn)知的遮蔽

在現(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生不知道自身對(duì)什么感興趣和適合做什么工作的現(xiàn)象屢見不鮮，這是因?yàn)橐陨龑W(xué)作為唯一目的的學(xué)校教育無形中已經(jīng)替學(xué)生做出了全部選擇。死記硬背的學(xué)習(xí)方式、大量繁雜的作業(yè)和題海應(yīng)試技巧，讓學(xué)生缺失了認(rèn)識(shí)自我的時(shí)間和空間，在學(xué)習(xí)過程中很少體驗(yàn)到知識(shí)學(xué)習(xí)的快樂和真正益處。因此，一旦離開學(xué)校，他們就會(huì)喪失持續(xù)學(xué)習(xí)的自覺性和動(dòng)力。

（二）對(duì)個(gè)體潛能的遮蔽

潛能指的是人類具有而未被發(fā)現(xiàn)的能力?，F(xiàn)代學(xué)校教育常因不信任學(xué)生潛能甚至無視學(xué)生潛能，而導(dǎo)致對(duì)學(xué)生潛能的壓抑。在應(yīng)試教育背景下，學(xué)校把教育的目的放在知識(shí)技能的傳遞上，教育方式傾向于讓學(xué)生記住標(biāo)準(zhǔn)化答案。這種讓學(xué)生無條件接受絕對(duì)性知識(shí)的教育理念和方式，讓學(xué)生逐漸形成“答案只有一個(gè)”的固化思維，導(dǎo)致學(xué)生的想象力越來越枯萎，問題意識(shí)越來越薄弱，更談不上激發(fā)其創(chuàng)造力。

（三）對(duì)個(gè)體主體性的遮蔽

隨著時(shí)代的發(fā)展，教育的弊端逐漸顯露，教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了培養(yǎng)人而“不見人”的現(xiàn)象。當(dāng)代學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生是具有主動(dòng)性和可能性的人、是具有獨(dú)特生命價(jià)值的人、是完整的人、是具有成長需要的人[7] ，這意味著學(xué)生是一個(gè)具備主觀能動(dòng)性、可能性、獨(dú)特性的有發(fā)展需要的生命個(gè)體。現(xiàn)如今，著重于知識(shí)技能訓(xùn)練的學(xué)校教育經(jīng)常會(huì)忽視這一事實(shí)。學(xué)生“被成長”的現(xiàn)象一直存在，個(gè)體的主體性、創(chuàng)造性、超越性難以得到充分的彰顯。學(xué)校教育在為學(xué)生營造一個(gè)華麗的訓(xùn)練場的同時(shí)，卻使學(xué)生失去了更為廣闊的世界。

三、學(xué)校教育培育個(gè)體生命自覺的實(shí)踐邏輯

事實(shí)上，現(xiàn)代學(xué)校已經(jīng)開始關(guān)注學(xué)生的生命自覺。例如： 生命教育課程的設(shè)置、生命自覺校園文化的打造、生命教育教材的出版等。但因缺乏先進(jìn)的理念引領(lǐng)和系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，在生命教育實(shí)踐過程中出現(xiàn)了教學(xué)方法單一、忽視學(xué)生參與等問題。本文認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手來培育個(gè)體生命自覺的實(shí)踐邏輯。

（一）學(xué)校教育要和人的生命關(guān)懷融為一體

急于求成的教育，最終培養(yǎng)的人的生命是不完整的。正如著名教育家葉圣陶所說： “教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)?！币皇墙逃鹬貙W(xué)生的成長規(guī)律，教育者應(yīng)該具備農(nóng)民的守望精神，靜候種子的發(fā)芽、開花、結(jié)果; 二是每一個(gè)生命都是獨(dú)特的個(gè)體，不應(yīng)該像工廠批量生產(chǎn)產(chǎn)品一樣，試圖用一個(gè)模子塑造人。在大工業(yè)時(shí)代和信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，教育需要放慢腳步，傳授學(xué)生知識(shí)或技能時(shí)應(yīng)該做到： 一要注意引起學(xué)生對(duì)知識(shí)的共振共鳴; 二是與受教育者的生理、心理狀況相配稱，不可延宕時(shí)日，也不可拔苗助長。因此，學(xué)校教育首先是有溫度的教育，重視學(xué)生的生命參與。教知識(shí)的過程不是把知識(shí)放進(jìn)學(xué)生的腦袋，而要和學(xué)生的靈魂激蕩出火花，啟迪學(xué)生自覺把知識(shí)轉(zhuǎn)化為生命智慧，否則知識(shí)依然是外在于個(gè)體生命的，在時(shí)間長河的沖刷中，最終會(huì)消失殆盡。其次，學(xué)校教育要有生命關(guān)懷的意識(shí)，尊重學(xué)生的自主選擇。對(duì)學(xué)生最好的尊重就是信任他們，而不是為了方便我們的“管教”，而采用利益誘惑和思想禁錮的手段，培養(yǎng)學(xué)生的“奴性”。有時(shí)學(xué)生被迫服從了老師和家長的要求，其實(shí)他們并沒有發(fā)自內(nèi)心的尊重老師和家長的行為，心服是尊重，口服是服從。最后，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生的生命關(guān)懷意識(shí)。劉濟(jì)良教授認(rèn)為：“教育除了為學(xué)生提供各種專業(yè)知識(shí)技能外，還應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)和情境讓學(xué)生用自己現(xiàn)時(shí)的存在狀態(tài)去解讀人生、認(rèn)識(shí)生活，享受游弋于充實(shí)生命之中的美好，積極調(diào)適生命中的每一個(gè)重大或微小的變化，能夠以開放的胸懷，超越狹隘的個(gè)人、地域與階層觀念，放眼世界，確立一種大氣的生命觀去理解生命、體味生命之真?！盵8] 這就要求學(xué)生在學(xué)會(huì)珍視自己生命的同時(shí)，敬畏他人的生命; 體悟自己人生的同時(shí)，心系人類的命運(yùn); 學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)尊重差異，將知識(shí)和智慧內(nèi)化為人格的修養(yǎng)，爭取達(dá)到“天人合一”的境界。

（二）基于學(xué)生的生命自覺開展學(xué)校教育

首先， 學(xué)校要對(duì)學(xué)生的生命教育重要性擁有足夠的認(rèn)識(shí)，建立學(xué)校鼓勵(lì)、教師引導(dǎo)、課程學(xué)習(xí)的全方位教育體系。具體做法是：學(xué)校要不定期開展生命安全教育活動(dòng)，比如說安全征文大賽、安全知識(shí)競賽、設(shè)計(jì)生命教育的辯論賽以及各種公益宣傳活動(dòng);教師則是言傳身教，以身為本，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀;具體到課程學(xué)習(xí)中，中小學(xué)的思想品德課就是最佳的教育課程，以小學(xué)為例，《品德與生活》《品德與社會(huì)》等課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的主要載體。 在課堂教學(xué)中， 教師要根據(jù)不同的環(huán)節(jié)教育學(xué)生學(xué)習(xí)不同的安全教育知識(shí)，這些知識(shí)涉及生活和學(xué)習(xí)的方方面面，包括同學(xué)之間的友好相處、安全上下學(xué)、健康飲食，還有一些危急情況的應(yīng)急措施。 通過系列課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感悟到生活的美好，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，規(guī)避一些風(fēng)險(xiǎn)，從而實(shí)現(xiàn)安全成長。家庭是孩子的啟蒙教育場所， 家長一定要肩負(fù)好這個(gè)責(zé)任，為了做好教育工作，家長首先要提升自己的素養(yǎng)，表現(xiàn)在生命教育方面，家長自身要虛心學(xué)習(xí)一些必要的知識(shí)，以便更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教。比如說家庭電器的安全使用、網(wǎng)絡(luò)安全的注意事項(xiàng)、不良習(xí)慣的害處等。除了家長的現(xiàn)身說法還要盡可能地為孩子營造舒適溫馨的環(huán)境， 夫妻之間要和睦相處，對(duì)待長輩要孝順，對(duì)待晚輩要和氣，讓孩子形成一個(gè)健康的觀念。李政濤教授認(rèn)為，“生命自覺不僅是可以用來思考的話題和價(jià)值觀念，更應(yīng)該是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的活動(dòng)”[9] 。教育活動(dòng)是否育人生命自覺應(yīng)該成為對(duì)人的教育的反思所在。因此，喚醒個(gè)體的生命自覺應(yīng)該成為學(xué)校開展教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在教育內(nèi)容的選擇上，要凸顯人文性，應(yīng)該選擇貼近學(xué)生生活，能夠促進(jìn)學(xué)生自我表達(dá)和自我反思的內(nèi)容。例如，讓學(xué)生參與到校本課程的開發(fā)中，由學(xué)生自主決定班級(jí)主題活動(dòng)方案等。在教學(xué)方式的選擇上，應(yīng)該采用解放心靈的教育方式，讓學(xué)生用自己的眼睛去看，用自己的腦袋去想，用自己的耳朵去聽，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和生命參與，在整個(gè)教育過程中應(yīng)致力于學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如： 體驗(yàn)教學(xué)法、討論教學(xué)法、參觀訪問法等。需要強(qiáng)調(diào)的是，生命活動(dòng)的意義存在于過程之中，全部的教育要注重學(xué)生在其中“覺”的體驗(yàn)。李霞和李寧飛學(xué)者認(rèn)為，教育的旨?xì)w在于“覺”境的求達(dá)，“這種覺境，不是一般知識(shí)的掌握和理解，也不僅僅是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，而是一種價(jià)值性的感悟、領(lǐng)悟、頓悟或體悟”[10] 。在日常生活中啟發(fā)生命自覺。生活是人的生命的存在形式，生活著的人總是在不斷的體驗(yàn)和感悟這個(gè)世界，離開了對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，就難以產(chǎn)生對(duì)萬事萬物的熱愛。一個(gè)缺乏對(duì)生活的感知感悟能力的人很難說是一個(gè)健全的人。學(xué)校要在學(xué)生的日常生活中培養(yǎng)學(xué)生的生命自覺。學(xué)生的日常生活是教育的肥沃土壤和優(yōu)質(zhì)資源，因?yàn)樯钍钦鎸?shí)的，生活是學(xué)生的切身體驗(yàn)的活動(dòng)領(lǐng)地。脫離生活的教育，就是脫離真實(shí)的人的教育和脫離了生命的教育，因此也無法培養(yǎng)出“有生命的人”。學(xué)校要充分利用學(xué)生生活的資源，在與大自然、社會(huì)、他人、自我的交流對(duì)話中，實(shí)現(xiàn)生命的彰顯。在生活中啟發(fā)學(xué)生的生命自覺，使學(xué)生在生活中可以擁有自主選擇、自我規(guī)劃、自我角色、自我力量，無論何時(shí)何地都能過真實(shí)、快樂的生活，這是一種在生命領(lǐng)會(huì)和精神自覺中達(dá)到的本體生活。當(dāng)學(xué)生把生命自覺表現(xiàn)在生活之中，就有了生活自覺，生活自覺是對(duì)生活的一種真實(shí)體驗(yàn)和覺悟，是人“活”的狀態(tài)。

（三）教師自身首先要成為擁有生命自覺的人教師擁有生命自覺，是教育自覺的前提，也是喚醒學(xué)生生命自覺的必然要求。劉鐵芳教授談到：“教育的進(jìn)步來自教育者的自我覺醒，來自先行覺悟的教育者?！盵11] 教師期望學(xué)生成為擁有生命自覺的人，自身首先要成為擁有生命自覺的人。教師的生命自覺主要體現(xiàn)為教師對(duì)自我生命、自身職業(yè)、學(xué)生成長和發(fā)展規(guī)律、營造師生生命共同體的自覺。其應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)： 一是教師對(duì)自我生命的自覺。從古至今，人們常將教師置身于一個(gè)神圣的位置，教師在人們心中的形象是“蠟燭”“春蠶”“人類靈魂的工程師”。但正是這種對(duì)教師完美形象的設(shè)定，使得教師在盡力迎合社會(huì)大眾各種期許的同時(shí)卻迷失了自我，自身真實(shí)的人格和心路歷程卻無處表達(dá)。面對(duì)上述困境，首先，教師要有把握自我生命的意識(shí)，學(xué)會(huì)發(fā)揮自我潛能，創(chuàng)造自我生命的幸福，否則教師在職業(yè)生涯中容易缺失幸福感。其次，教師要善于反思，認(rèn)識(shí)到自身在教育生活中扮演的角色和行使的權(quán)利，敢于表達(dá)自己對(duì)教育現(xiàn)象的真實(shí)想法以及自己做教師的經(jīng)驗(yàn)和智慧。最后，教師要正確看待自身扮演的角色。教師除了教師的身份外，也是普通人，肩負(fù)著照顧家庭的責(zé)任和當(dāng)好社會(huì)的一員的責(zé)任和義務(wù)。在教育生活和家庭生活以及社會(huì)生活中，要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我、接納自我、完善自我，成為一名內(nèi)心和諧的教師。二是教師對(duì)自身職業(yè)的自覺。教師職業(yè)的生命自覺意味著教師育人的社會(huì)責(zé)任和使命以及教育的人道精神。正如魯潔先生所說，教師職業(yè)實(shí)質(zhì)上是“一種生命與生命的相互對(duì)接與交融，也是生命與生命之間的相互攝養(yǎng)”[12] 。因此，教師在職業(yè)生涯中要有自我規(guī)劃和自我選擇，找到自己為之奮斗的信仰，以飽滿的精神影響學(xué)生，以對(duì)教育事業(yè)的生命自覺提升人生的價(jià)值。教師要有教育環(huán)境敏感性，緊跟學(xué)生成長的節(jié)奏，完善自身的教育理念，并適時(shí)調(diào)整自身的教學(xué)方式?？傊?，教師職業(yè)是倫理之業(yè)，教師要將職業(yè)和生命自覺融為一體。三是教師對(duì)學(xué)生成長和發(fā)展規(guī)律的自覺。學(xué)生是在成長中不斷完善而完整自己的人生，生命成長是一個(gè)不斷累積、不斷突破、不斷重獲新生的過程。不同階段有著不同的發(fā)展目標(biāo)和該階段應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的基本特征，但每一個(gè)階段對(duì)于完整的人的達(dá)成都是不可或缺的，它們共同構(gòu)筑個(gè)體完整的生命，不容許人為的提前或者滯后。教師要學(xué)會(huì)以整體的視角看待學(xué)生的發(fā)展，不能因?yàn)閷W(xué)生一時(shí)的發(fā)展滯后，而輕易抹殺他未來發(fā)展的可能性。教師要對(duì)教育懷有信仰，對(duì)學(xué)生抱有信心。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)對(duì)教師說過： “請(qǐng)你記住，教育———首先是關(guān)懷備至地，深思熟慮地，小心翼翼地去觸及年輕的心靈?！边@意味著教師要用耐心和細(xì)心了解學(xué)生的成長需要，傾聽學(xué)生的心聲，充當(dāng)好學(xué)生精神成長的引路人，用生命自覺引領(lǐng)教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的幸福成長。四是教師對(duì)營造師生生命共同體的自覺。師生生命共同體指的是教師生命主體和學(xué)生生命主體之間形成的一種相互影響、相互支撐、共同進(jìn)步的充滿人文關(guān)懷和教育深意的共在共生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅僅是教師的教育對(duì)象，更是教師的精神支柱和生活源泉。教師和學(xué)生共同追求目標(biāo)是達(dá)成在喚醒學(xué)生生命自覺的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生命的自覺，和以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的新的生命自覺喚醒學(xué)生生命自覺的良性境界。

（四）教要為“不教”留下充足的時(shí)間和空間一是教育要信任學(xué)生，留給學(xué)生自我思考的時(shí)間和空間。個(gè)體只有在對(duì)自己有清晰認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能反思自我，反觀社會(huì)，不斷超越現(xiàn)在的“我”，走向理想的“我”。盧梭曾經(jīng)說過，教育的根本使命在于促進(jìn)學(xué)生的自我思考，促進(jìn)其獨(dú)立的使用自己的理性。所謂良好的教育，一定不是替學(xué)生做出選擇的教育，更不是包辦一切的教育，而是應(yīng)該秉持中庸之道，適可而止，恰到好處的教育。在 PISA2015 測試結(jié)果中，新加坡學(xué)生的得分均高居榜首，究其原因，除了與教育有關(guān)的政策、理念、制度等支持因素外，關(guān)鍵是在平時(shí)教學(xué)實(shí)踐中對(duì)“少教多學(xué)”教學(xué)方法的貫徹。“少教多學(xué)”事實(shí)上就是一種啟發(fā)學(xué)生思考的方法。但“少教”不是意味著教師教學(xué)任務(wù)的減輕，相反對(duì)教師素質(zhì)提出了更高的要求，教師要思考怎么教才能達(dá)到“不教”的目的，教什么才能實(shí)現(xiàn)“不教”。這樣的教育才能達(dá)到事半功倍的效果。二是教育要激發(fā)個(gè)體生命的潛能和喚醒個(gè)體內(nèi)部的學(xué)習(xí)動(dòng)力，即激發(fā)和引導(dǎo)個(gè)體的自我發(fā)展之路，為個(gè)體的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。1996 年 4 月，聯(lián)合國教科文組織“國際世紀(jì)教育委員會(huì)”報(bào)告《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》明確提出： “教育的任務(wù)是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)?！盵13] 因此，一方面，學(xué)校教育要充當(dāng)好石油工人的角色，在保護(hù)學(xué)生潛能的基礎(chǔ)上，發(fā)掘?qū)W生潛能、開發(fā)學(xué)生潛能、充分釋放學(xué)生潛能; 另一方面，各級(jí)各類教育應(yīng)當(dāng)樹立為學(xué)生一生負(fù)責(zé)的理念，指向?qū)W生一生的幸福，不僅僅教給學(xué)生為謀生做準(zhǔn)備的知識(shí)和技能，同時(shí)還要對(duì)學(xué)生身體的健康、潛能的發(fā)掘、心靈的完整、人格的陶冶、生活的充實(shí)負(fù)責(zé)。

（五）從“一味索取”到反哺學(xué)校教育的理念轉(zhuǎn)型教育領(lǐng)域中出現(xiàn)的種種弊端，固然有教育方法、管理、政策措施的不足，但主要是教育理念和教育目的的偏差。美好的教育現(xiàn)實(shí)在先進(jìn)的觀念中生成，強(qiáng)調(diào)觀念變革的先導(dǎo)性，乃是對(duì)人的主體性的一種凸顯。如果人們期望教育變得更好，自身要先樹立起合理的教育理念。目前，社會(huì)變遷的急劇加速不斷帶來新問題、新情況、新事物，這意味著當(dāng)今時(shí)代的人們時(shí)時(shí)刻刻都面臨著“生成”中的社會(huì)帶來的新挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)的顯著特征是游離于人類的期待和控制之外。這時(shí)能夠及時(shí)更新和提升人們素質(zhì)的學(xué)校教育無疑成為了人們的“救命稻草”，結(jié)果是“人們對(duì)教育特別是學(xué)校教育表現(xiàn)出了過高期望和過分依賴，甚至出現(xiàn)了對(duì)教育的迷信與苛求”[14] 。人們把學(xué)校教育作為提升所屬群體的社會(huì)地位和實(shí)現(xiàn)個(gè)人階層向上流動(dòng)的重要籌碼，這可以理解，但不能一味地要求學(xué)校教育來滿足自身功利化的需要。事實(shí)上，這些功利化的需要無形中已經(jīng)成為促使學(xué)校教育的火車駛向錯(cuò)誤軌道的“幫兇”，其導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是學(xué)校教育開始變得日趨功利化，忽視學(xué)生的興趣愛好，忽視完整的人的培養(yǎng)。反過來人們又開始埋怨學(xué)校教育，而從不思考自身對(duì)學(xué)校教育做了什么和能夠?yàn)閷W(xué)校教育做什么。當(dāng)學(xué)校教育的旨?xì)w是喚醒學(xué)生的生命自覺時(shí)，與教育相關(guān)的各主體（國家、社區(qū)、家庭、企事業(yè)單位、個(gè)人）除了在資源供給方面給予學(xué)校積極的配合支持外，還要經(jīng)常反思自身的教育需求是否合理，因?yàn)椴缓侠淼慕逃枨髸?huì)干擾學(xué)校教育供給的方向。如果外界的環(huán)境、輿論、制度無法改變，單純地希望學(xué)校教育獨(dú)立做出改變，無異于天方夜譚。從這個(gè)層面來講，生命自覺應(yīng)成為每一個(gè)社會(huì)成員的必修課，當(dāng)育人生命自覺成為全社會(huì)共識(shí)時(shí)，才能夠在全社會(huì)形成一股教育合力，關(guān)懷學(xué)校、關(guān)心教師、關(guān)愛學(xué)生，一起幫助學(xué)生減負(fù)、教師減負(fù)、教育減負(fù)。一言蔽之，教育并非人們的對(duì)立面，其實(shí)合目的合規(guī)律的教育掌握在每個(gè)人的手中，教育中暴露的弊端實(shí)際上是人們扭曲的心態(tài)在教育上的反映。因此，當(dāng)我們期望學(xué)校教育做出改變的同時(shí)，我們的當(dāng)務(wù)之急是學(xué)會(huì)如何期待教育，這就是反哺教育的表現(xiàn)，反哺教育的同時(shí)，也哺育了人類自己，更為社會(huì)哺育了一代擁有生命自覺的新人。

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