父子相隱，就為直道?

華小清

《論語(yǔ)》中記載了這樣一段對(duì)話：

有一天，葉公對(duì)孔子說(shuō)：“我們鄉(xiāng)有個(gè)能行直道的人，他的父親偷了別人的羊，他就出來(lái)作證告發(fā)?！笨鬃诱f(shuō)：“我們鄉(xiāng)里的直道跟你們不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直道便在其中了?！?/p>

身處法治社會(huì)，我們很容易理解葉公說(shuō)的“直道”，即法律大于人情，任何時(shí)候人都不能因?yàn)橛H情而包庇犯罪。那孔子這個(gè)大圣人，為什么會(huì)贊成父子間相互隱瞞犯罪呢？他所說(shuō)的“直道”錯(cuò)了嗎？

有人用孝道和仁愛(ài)來(lái)解釋“直道”：“子茍有過(guò)，父為隱之，則慈也;父茍有過(guò)，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也。故曰‘直在其中矣’?！比寮艺J(rèn)為孝道是聯(lián)系家庭成員的紐帶，孝敬父母才能忠于君主、忠于國(guó)家，社會(huì)才能因此安定。而孝道的根基在于仁，“立愛(ài)自親始”，一個(gè)人如果連血緣至親都不愛(ài)，又怎么會(huì)愛(ài)其他人呢？從這個(gè)角度理解，孔子的“父子相隱”順乎天理人情，能夠維護(hù)正常的倫理關(guān)系與社會(huì)和諧。

可是為了順乎人情，就相互隱瞞犯罪，導(dǎo)致法律虛設(shè)，社會(huì)不就亂套了嗎？這樣簡(jiǎn)單的道理，孔子不會(huì)不明白，他說(shuō)的“直道”其實(shí)另有含義。

原文中，有兩個(gè)字值得深究。

第一個(gè)字是“攘”?！墩撜Z(yǔ)義疏》中這樣解釋?zhuān)骸爸^他人物來(lái)己家，而藏隱取之，謂之攘也?！彼^“攘羊”，是把進(jìn)入自家的羊據(jù)為己有，而不是主動(dòng)去偷別人的羊。在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)，“攘羊”算不上嚴(yán)重違法，只是道德上不光彩。因此對(duì)于“攘羊”的情況，孔子贊同父子相隱。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，“直道”不僅包含人要有明辨是非的能力，還要有榮辱感，懂得反省。

第二個(gè)值得深究的字是“隱”。那么，隱瞞的是罪行嗎？《史記》中有一個(gè)故事，楚國(guó)有位丞相叫石奢，有一天他抓到一個(gè)殺人犯，卻發(fā)現(xiàn)是自己的父親。石奢放走了父親，然后到大王面前領(lǐng)罪，他說(shuō)：“如果我殺了父親，是不孝;放走父親，又是不忠，因此我只能領(lǐng)死?！贝笸醺心钍莸闹倚ⅲ胍饷馑?，但石奢最后還是自刎而死。

我們可以看到石奢“隱瞞”的是父親的人身安全，他釋放了父親，卻并沒(méi)有隱瞞父親的罪行，他選擇了代父領(lǐng)罪。孔子的“父子相隱”其實(shí)也不在于隱瞞罪行，而在于隱父。隱父的背后是子女應(yīng)如何對(duì)待父母之過(guò)的問(wèn)題。

孔子說(shuō)過(guò)“愛(ài)自親始”，又說(shuō)：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！币馑季褪钦f(shuō)：父母有過(guò)，子女應(yīng)當(dāng)恭恭敬敬地以善言勸諫。（唐代孔穎達(dá)對(duì)此下了一個(gè)界限：“勸諫”僅限于尋常小過(guò)，“若有大惡，亦當(dāng)犯顏”。）由此，我們可以看出，當(dāng)父母犯錯(cuò)時(shí)，孔子主張“隱”，先不對(duì)外告發(fā)，而是在家庭內(nèi)部善言勸諫父母。這才是順應(yīng)天性真情的做法。

因此，孔子所說(shuō)的“直道”，不是包庇犯罪，損害正義，而是在法與情之間找到一條能圓滿“仁”的道路，這條道路一定發(fā)乎人間真情，既有正義也不拋棄仁愛(ài)、真情。石奢被大王赦免，卻仍然選擇赴死，是因?yàn)樗炔幌霟o(wú)情，也不愿無(wú)義，只好以死這條“直道”來(lái)成全自己的有情有義。

古文父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

出處《論語(yǔ)·子路》

原文段落葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>