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      解析山東聊城地區(qū)生活類民間歌謠的流變及其價值

      2019-09-10 23:22:17周欣寧
      青年生活 2019年23期
      關(guān)鍵詞:流傳變異

      摘要:對山東聊城地區(qū)流傳的日常生活類民間歌謠進(jìn)行分析,首先從歌謠的歷史變遷與延展性兩個方面展開分析,其次對照沿海地區(qū)的同主題的歌謠,分析地理環(huán)境對歌謠的重塑加工,關(guān)注流傳變異過程中人民的心理。在此基礎(chǔ)上,分析其社會與文化價值,挖掘其豐富蘊含。

      關(guān)鍵詞:民間歌謠;山東聊城;流傳;變異

      山東聊城身處山東半島的內(nèi)陸部分,擁有豐富的變遷歷史和沿海內(nèi)陸相交的獨特地理位置,民間歌謠極為豐富。該地區(qū)民間歌謠,在流傳的過程中不斷接受歷史與地理因素的重塑,于變異中逐漸延續(xù)了其獨特社會文化價值,成為保存當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗的具有生命力的文化形態(tài)。

      一、聊城及周邊地區(qū)歌謠在歷史進(jìn)程中的變遷

      民間歌謠作為記載社會變遷最具生命力的口頭文學(xué),記錄著社會歷史環(huán)境的變化。時代與歌謠相輔相生,歷史的變遷影響著歌謠,歌謠的靈活性與生命力也使得它能在歷史的維度之中繼續(xù)變異、延展。

      (一)歷史變遷體現(xiàn)于歌謠流傳

      與聊城東阿相鄰的平陰縣有這樣一首歌謠,“孩子孩子你別饞,過了臘八就是年。人家吃肉咱喝湯,人家坐席咱端盤。有朝一日過好了,天天過年也不煩?!雹倨浜笥懈接洠骸按酥{流行于解放前”。同樣的主題,在今天聊城東昌府區(qū)傳唱的歌謠中,有著這樣的變化:“小孩小孩你別饞,過了臘八就是年……二十三,糖瓜兒粘?!ベI肉。二十七,宰公雞?!雹诙呦啾?,這一則歌謠將過年“吃肉”“坐席”的物質(zhì)豐盛場面通過普遍化的方式削弱了,重點詳細(xì)記錄了過年時每日的習(xí)俗,其中“去買肉”、“宰公雞”等短語也表現(xiàn)出了生活的富足、物質(zhì)的豐盛,但其重心不在于此,而在于記錄過年習(xí)俗,強調(diào)儀式感。

      相鄰的地區(qū),同樣主題的民謠,但表達(dá)的內(nèi)容卻完全不同,歷史的變遷影響著歌謠的傳唱。民間歌謠關(guān)注重心的改變體現(xiàn)出了民眾心理需求的變化,進(jìn)而體現(xiàn)出隨著時代的變遷、物質(zhì)的滿足,人們對于文化和傳統(tǒng)日益增長的需求。

      (二)歌謠在歷史維度中的延展性

      民間歌謠植根于日常生活,特定背景下產(chǎn)生的歌謠往往能夠反映出這一時期社會環(huán)境的特殊性。特殊的時代背景終會消失,但此類歌謠的生命力并未隨其土壤的消失而枯萎,相反,它以其獨特的演變方式繼續(xù)活躍在人們的唇齒之間。

      比如,在聊城市莘縣流傳的這首《泡病號》:“罷了別明,陰了別晴,大小得點病兒,不喝疙瘩喝面葉兒?!雹圻@首歌謠流行在解放前,長工給東家干活,而東家剝削長工,于是人民便用這種“泡病號”的方式與地主斗智斗勇,短短四句歌謠,不僅彰顯了人民群眾的智慧,也表現(xiàn)出被剝削者的無奈與反抗。這首歌謠產(chǎn)生的土壤是帶有時代色彩的,但歷史的變遷并沒有磨滅它的價值,如今東家地主剝削工人農(nóng)民的社會場景早已不再,但 “大小得點病兒,不喝疙瘩喝面葉兒”這一句歌謠卻流傳了下來,經(jīng)常在小孩生了病家長給孩子買好吃的時候使用,含義是:得病也有好處,要從兩面看待事物。

      歌謠保留其形式,卻在歷史進(jìn)程中悄悄更換了內(nèi)涵,今日之歌謠同其最初誕生之時所表達(dá)的意思不再相同,但充滿智慧的民間文學(xué)形式卻始終彰顯著它在歷史維度中巨大的延展性。

      二、地理環(huán)境引發(fā)的變異

      山東的半島地形給民歌帶來影響,東部沿海地區(qū)歌謠中呈現(xiàn)出的事物多富有海洋性,而西部內(nèi)陸地區(qū)則更偏向于黃河流域的歌謠特征。

      比如,在“娶了媳婦忘了娘”這一主題下,受不同地理環(huán)境的影響,沿海和內(nèi)地歌謠細(xì)節(jié)中所呈現(xiàn)的風(fēng)貌完全不同。威海歌謠《有了媳婦不要媽》中唱到:“有了魚,不吃蝦,有了媳婦不要媽?!雹苡谩棒~”和“蝦”來比喻媳婦和媽,具有鮮明的海洋性色彩;再看聊城市陽谷縣的歌謠《媳婦說話笑盈盈》⑤則出現(xiàn)了“草帽”、“燒餅梨”“炕洞”等等事物,生動地體現(xiàn)出了魯西內(nèi)陸地區(qū)的氣候與風(fēng)貌

      此外,這一特點在描寫自然事物的歌謠中表現(xiàn)地更為突出。長島縣歌謠《機(jī)帆船》描寫海上的帆船,“走路跑得快,不怕風(fēng)浪攔”⑥對比聊城臨清市歌謠《剪窗花》,“大姐一剪鉸頭牛,跑到地里去拉耬”,⑦沿海地區(qū)歌謠中出現(xiàn)了“風(fēng)浪”“漁蝦”等具有漁業(yè)特色的事物,而內(nèi)陸地區(qū)歌謠則更突出了與土地相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),窗花的形狀也是牛來耕地、云來下雨、春鵝下河,表現(xiàn)出農(nóng)耕地區(qū)人民耕畜興旺的美好愿望。漁歌與田歌的差別,正是地理因素對山東民間歌謠表現(xiàn)形式的豐富與區(qū)分,但都反應(yīng)了人民生產(chǎn)興旺的心理期待,表現(xiàn)了對自然地理的適應(yīng)。

      三、山東聊城民間歌謠的獨特社會文化價值

      在新時代背景下,傳統(tǒng)民間習(xí)俗成為民謠的重要關(guān)注對象。比如,聊城市臨清地區(qū)的《過年歌》中包含大量的民俗文化這首歌謠以其口頭文學(xué)方便記憶和傳播的特點,將春節(jié)時期每一日的習(xí)俗呈現(xiàn)出來,流傳唱誦,經(jīng)久不息,對研究聊城當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)傳統(tǒng)具有很高的價值。其中“臘月二十三,灶王爺上天”和前文提到的“二十三,糖瓜兒粘”⑧二者相互對照反映了聊城當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與信仰:灶王爺在臘月二十三這一天上天跟玉皇大帝匯報,因而家家戶戶在這天給灶王爺敬上“糖瓜兒”之類的食物,讓他嘴甜說好話。此類風(fēng)俗歌謠,蘊含著珍貴的民俗知識,彰顯出了獨特的社會文化價值,對了解某地區(qū)的生活方式與個性性格,都是重要的線索。

      山東聊城地區(qū)的民間歌謠,承載著這一地區(qū)的歷史,于其變與不變中展現(xiàn)著民間文學(xué)的流動性與延展性;同時,它也反應(yīng)著這一地區(qū)的自然地理環(huán)境,在同山東省煙臺、威海等臨海城市進(jìn)行對比之下,其中呈現(xiàn)的特征便更為突出。民間歌謠是一個地區(qū)的具有著無限生命力的文學(xué)與文化符號,分析歷史與地理中歌謠的流傳與變異,更能發(fā)掘其背后珍貴的社會文化價值。

      注釋:

      ①③④⑤⑥⑦中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會編,中國歌謠集成·山東卷,北京:中國ISBN中心出版,2008年,第485頁,第494頁,第595頁,第584頁,第881頁,第886頁。

      ②⑧口述者:孟慶玉,記錄者:周欣寧,采集時間地點:2019年5月28日于山東省聊城市東昌府區(qū)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會,中國歌謠集成山東卷編輯委員會主編.中國歌謠集成·山東卷[M].北京:中國ISBN中心出版.2008.

      [2]武鷹.山東民間歌謠簡論[J].齊魯學(xué)刊,1994(5)

      [3]許英國.民間歌謠的社會功能初探[J]. 青海民族學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版).1991(2)

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