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      電影《孔子》中的文化現(xiàn)象研究

      2019-09-10 07:22:44黃鵬
      海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年21期
      關(guān)鍵詞:孔子精神文化

      黃鵬

      摘要:電影孔子向我們揭示春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)習(xí)俗和風(fēng)俗文化,我們從電影中的情節(jié)來一探究竟。

      關(guān)鍵詞:孔子;文化;精神

      中圖分類號(hào):J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2177(2019)21-0005-02

      1電影《孔子》中出現(xiàn)的器物

      1.1食器

      (1)鼎相當(dāng)于如今的鍋,煮或盛放魚肉用。大多是圓腹、兩耳、三足,也有四足的方鼎。(2)鬲(li,音歷) 煮飯用:一般為侈口、三空足。(3)簋(guǐ)銅器銘文作“毀”,相當(dāng)于如今的大碗,盛飯用。一般為圓腹、侈口、圈足、有二耳。簠(fu,音甫) 古書里寫作“胡”或“瑚”。盛食物用。長(zhǎng)方形,口外侈,四短足,有蓋。(4)竹箸:筷子。

      1.2酒器

      (1)爵:飲酒器。相當(dāng)于后世的酒杯。圓腹前有傾酒用的流,后有尾,旁有鋬(把手),口有兩柱,下有三個(gè)尖高足。(2)角:飲酒器。形似爵,前后都有尾,無兩柱。有的有蓋。(3)觚(gū):飲酒器。長(zhǎng)身、侈口、口和底均呈喇叭狀。觚的形制為一具圈足的喇叭形。(4)尊盛酒器:形似觚中部較粗,口徑較小,也有方形的。

      1.3兵器

      (1)鉞:本是王者貴族用于劈砍的兵器,也是象征權(quán)力的刑器和禮器。形狀像板斧、斧頭而較大。作為一種兵器,由青銅鈹頭、長(zhǎng)柄構(gòu)成,鈹頭尖鋒直刃、扁莖,穿透力很強(qiáng),很可能是由扁莖短劍發(fā)展而來。它出現(xiàn)于春秋時(shí)期,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大量使用。(2)號(hào)角:古代軍旅中使用的號(hào)角是用獸角做成的,故稱角,由于號(hào)角發(fā)聲高亢凌厲,在戰(zhàn)場(chǎng)上用于發(fā)號(hào)施令或振氣壯威,如“鳴角收兵”,后來角也用于帝王出行時(shí)的儀仗。(3)盾牌:是古代作戰(zhàn)時(shí)一種手持格擋,用以掩蔽身體,抵御敵方兵刃、矢石等兵器進(jìn)攻的防御性兵械,呈長(zhǎng)方形或圓形,其尺寸不等。盾的中央向外凸出,形似龜背,內(nèi)面有數(shù)根系帶,稱為“挽手”,以便使用時(shí)抓握。(4)弓箭:古代以弓發(fā)射的具有鋒刃的一種遠(yuǎn)射兵器。弓由彈性的弓臂和有韌性的弓弦構(gòu)成;箭包括箭頭、箭桿和箭羽。箭頭為銅或鐵制,桿為竹或木質(zhì),羽為雕或鷹的羽毛。

      1.4玉器

      (1)玉玦:古玉器名。玉飾的一種。玦通決。形如環(huán)而有缺口。新石器時(shí)代、西周晚期和春秋戰(zhàn)國(guó)墓葬中,常有發(fā)現(xiàn),多放置于死者的耳旁。作耳飾玉器。到漢代,主要作佩玉用。玉玦用途,古今說法甚多,概括起來有五種:一作佩飾;二作信器,見玦時(shí)表示有關(guān)者與之?dāng)嘟^關(guān)系;三寓意佩戴者凡事決斷,有君子或大丈夫氣質(zhì);四刑罰的標(biāo)志;五用于射箭,使用時(shí)將玦套戴在右拇指上,以作鉤弦。在電影《孔子》中,為第二種用法,是季氏委婉地驅(qū)逐孔子的方式。(2)玉環(huán):古代玉器的一種,有“還”、“圓滿”的寓意。在電影《孔子》中出現(xiàn),就是表達(dá)了季氏最后想讓孔子回到魯國(guó)的意思。

      1.5其他

      (1)熏香爐:為熏香而設(shè)計(jì)的。熏香并不完全是古代文人生活中的點(diǎn)綴,它還有熏香衣物、消除疲勞以及驅(qū)散蚊蟲等作用。(2)發(fā)簪:古代漢族用來固定和裝飾頭發(fā)的一種首飾。古代發(fā)笄形式繁多,僅以質(zhì)料上看,就有骨、石、陶、蚌、 荊、竹、木、玉、銅、金、象牙、牛角及玳瑁等多種。(3)竹簡(jiǎn):古代用來寫字的竹片,也指寫了字的竹片。戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)代的書寫材料。是削制成的狹長(zhǎng)竹片(也有木片,稱木簡(jiǎn)),牘比簡(jiǎn)寬厚,竹制稱竹牘,木制稱木牘。均用毛筆墨書。(4)食案:這一時(shí)期還沒有發(fā)明桌椅,人們進(jìn)食時(shí)仍然席地而坐,要將盛有食物的餐具放在食者面前的案上。食案的形狀一般都是長(zhǎng)方形,下面有四個(gè)短腳,案面上四旁有一道突起的周邊,以防止食器滑出。(5)燈臺(tái):是古時(shí)室內(nèi)照明用具之一,用來放置諸如“蠟燭”之類的照明工具的物品,有石制、金屬制、木制等等,種類繁多,造型多樣。(6)馬車:是馬拉的車子,或載人,或運(yùn)貨。

      2電影《孔子》中的禮儀、制度

      2.1祭祀之禮

      春秋戰(zhàn)國(guó)的祭奠主要分為兩種,一種是對(duì)先祖、先賢的祭奠,一種是對(duì)鬼神的祭祀。而這兩種,又可歸結(jié)為對(duì)鬼神的祭祀,以祈求福祿。只是前一種還帶有一種對(duì)先人的懷念、紀(jì)念。

      電影中關(guān)于祭祀之禮有兩處,第一處是季孫后人對(duì)于季孫斯大人的祭祀,第二處是冬季大典,需要祭奠活禽,第三處是歲終大祭,需要給貴族分發(fā)祭肉。

      2.2政治之禮

      政治之禮主要指君臣之間的禮節(jié),可分為兩種形式:一是舉止性禮節(jié),主要是站立禮與跪拜禮;二是稱謂之禮。君臣之間的舉止性禮節(jié),不僅僅是臣下向君主施行,而且君主也有向臣下施用儀制。

      2.2.1站立禮

      君主向臣下所施行的主要是“揖禮”,即后世所說的“作揖”。

      孔子每次覲見君上,君上都要行揖禮,施以“推手小下之”也即合手前推再稍往下動(dòng)的“土揖”禮。

      2.2.2跪拜禮

      先秦時(shí)的人席地而坐,正規(guī)的坐姿,是雙膝跪席,臀部壓在腳后跟,對(duì)同坐的對(duì)方表示敬意,則臀部抬起離開雙腳,上身挺直。

      進(jìn)朝開會(huì)的時(shí)候,大夫、三桓等都以跪拜禮聽候君上的指令;孔子每次拜見君上,也行跪拜禮。

      2.2.3稱謂之禮

      “君前臣名”是君臣稱謂之禮的重要原則,它是說:一、臣下在皇帝面前自稱必須用其名;二、在皇帝面前提到其他大臣,也須稱其名。

      2.2.4拱手禮

      拱手禮又叫作揖、抱拳禮,是中國(guó)人傳統(tǒng)的見面禮,其歷史非常悠久。《論語·微子》曾載:“子路拱而立?!边@里子路對(duì)孔子所行的就是拱手禮,拱手禮的正式稱呼應(yīng)該叫揖禮。

      孔子每次覲見君上,在宮外便開始行禮,作揖、跪拜,雖是舊禮,但表達(dá)了對(duì)君王的尊重,見到君王后還再進(jìn)行作揖。弟子見到孔子,也會(huì)行拱手禮。

      2.3邦交之禮

      邦交禮儀,是指諸侯及卿大夫在邦交活動(dòng)中所采用的儀式和相應(yīng)的儀容動(dòng)作。春秋邦交禮儀,直接源自西周時(shí)的邦交禮儀。西周邦交禮儀是周禮的組成部分,它貫穿著“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差”的等級(jí)制原則,包括朝、覲、宗、遇、會(huì)、同、聘、問。春秋時(shí)期,恪守周禮的傳統(tǒng)使諸侯們?cè)诎罱换顒?dòng)中仍然遵守著有關(guān)的禮儀。

      齊國(guó)舉行齊魯兩國(guó)會(huì)盟,顏回任司禮,主持所有的儀仗應(yīng)對(duì),孔子叮囑其一定要保證兩國(guó)禮儀上的平等;會(huì)盟中,顏回報(bào):“齊主魯客,魯君遠(yuǎn)來,有勞齊侯下臺(tái)迎迓?!痹獾骄芙^后,顏回又報(bào):“魯為公國(guó),齊為伯國(guó),依周禮,恭請(qǐng)齊侯落臺(tái)迎迓。”以自己的智慧在強(qiáng)大的齊國(guó)面前保證了魯國(guó)的地位。

      2.4拜師禮

      中國(guó)人尊師重道,乃久遠(yuǎn)之傳統(tǒng),故周代已有釋奠尊師之禮。然而拜師卻一直無專門禮儀??鬃诱f“自行束修以上者,吾未嘗無誨焉”,似乎師弟關(guān)系之建立較為樸素,心儀成禮,輔以束修而已,乃一種私人關(guān)系。先秦諸子,私家講學(xué),大抵均是如此。

      電影中有兩處拜師的情節(jié),第一處是漆思弓拜孔子衛(wèi)士,磕三次頭,再飲酒,接受孔子的教誨。第二處是孔子在宋國(guó)收徒,也是拜三拜,孔子授課,收為徒弟。

      2.5鄉(xiāng)射選士之禮

      古代射箭飲酒的禮儀。鄉(xiāng)射有二:一是州長(zhǎng)春秋于州序(州的學(xué)校)以禮會(huì)民習(xí)射,一是鄉(xiāng)大夫于三年大比貢士之后,鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)老與鄉(xiāng)人習(xí)射。

      孔子在進(jìn)行齊魯會(huì)盟之前,想要五百乘兵車隨行,只得去拜見正在費(fèi)邑進(jìn)行鄉(xiāng)射選士之禮的季孫斯大人請(qǐng)求出兵。

      3孔、老對(duì)話所反映的二者的差異

      3.1孔子和老子的對(duì)話

      老子:“孔丘啊,當(dāng)今之世,王綱失序,天下紛亂,可你還是要一意孤行,推行禮樂仁義嗎?”

      孔子:“丘慚愧,一無所成?!?/p>

      老子:“那就索性放棄吧。名爵者,公器也,不可久居?!?/p>

      孔子:“那弟子何去何從?畢竟不能像葫蘆一樣掛在門楣上,無用于世?!?/p>

      老子:“無用,安知不是大用?弱則生,柔則存。天下莫弱于水,而攻堅(jiān)者莫之能勝。上善若水啊?!?/p>

      孔子:“先生微言大義,吾道一以貫之。先生的道是大象無形,超然物外,不限于世間;而我的道,則在人間?!?/p>

      老子:“那就不要在意天下的誤解吧。富者贈(zèng)人以金,我沒有金子,就贈(zèng)你這幾句話吧。”

      電影《孔子》 中二人的對(duì)話雖然簡(jiǎn)短,但卻體現(xiàn)了他們的思想觀念差異。

      3.2 出世:道法自然——入世:安身立命

      在電影《孔子》中,孔子曾對(duì)老子說:“先生的道是大象無形,能夠超然物外,不限于世間,而我的道,則在人間”,這句話充分體現(xiàn)了老子和孔子的哲學(xué)觀的不同。

      老子的“道”是自然之道、出世之道。老子通過對(duì)自然現(xiàn)象的廣泛考察,認(rèn)識(shí)到一切事物都是陰和陽的統(tǒng)一體,而“道”則是宇宙的本體,是萬事萬物變化發(fā)展的普遍規(guī)律,天地萬物也都是由“道”衍生出來的,因此他強(qiáng)調(diào)“道法自然”,一切禍福因果都有其自然之道,人不能違道而改之。這是一種超脫世外的出世精神。

      相比于老子的“超然物外”,孔子則講究積極入世,將重心放在人如何安身立命的問題上??鬃诱J(rèn)為人活在世上應(yīng)有所追求,努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。他對(duì)道德世界是無比崇尚的,而通往道德世界的唯一途徑就是“仁道”,它要求人們要以無畏之大勇?lián)?dāng)起道德責(zé)任,以“仁義禮智信”作為道德信條來規(guī)范自己??鬃赢吷鷮⒌赖氯烁窈途仁来笕我暈槿松膬r(jià)值取向,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“內(nèi)圣外王”都是他所追求的理想人格。

      參考文獻(xiàn)

      [1]溫麗娟,齊勇.道家人生觀與儒家人生觀思想之比較[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2019(04):43-47.

      [2]胡璐.儒家思想與道家思想的互補(bǔ)作用[J].文學(xué)教育(上),2019(05):140-141.

      (編輯:趙露)

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