當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)建構(gòu)應(yīng)當(dāng)處理好的四個(gè)關(guān)系

【摘要】?jī)r(jià)值問(wèn)題是社會(huì)主義與生俱來(lái)的基本問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)建構(gòu)應(yīng)該處理好以下四個(gè)關(guān)系，從價(jià)值觀(guān)的生成論來(lái)看，要處理好需要與價(jià)值的關(guān)系；從價(jià)值觀(guān)的資源論來(lái)看，要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系；從價(jià)值觀(guān)的比較論來(lái)看，要處理好本土和外來(lái)的關(guān)系；從價(jià)值觀(guān)的實(shí)現(xiàn)論來(lái)看，要處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代 價(jià)值認(rèn)同 價(jià)值建構(gòu) 核心價(jià)值觀(guān) 【中圖分類(lèi)號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

需要與價(jià)值的關(guān)系

“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，由此可見(jiàn)，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它作為一種“關(guān)系質(zhì)”與“關(guān)系態(tài)”而存在。單純的客體和主體不能構(gòu)成價(jià)值，只有當(dāng)客體的某種屬性能夠滿(mǎn)足主體的某種或某些需要的時(shí)候，價(jià)值關(guān)系才得以產(chǎn)生。因而，價(jià)值的實(shí)質(zhì)就是客體屬性對(duì)主體需要的不斷滿(mǎn)足的過(guò)程。

從個(gè)體作為主體的發(fā)展需要來(lái)看，不同歷史時(shí)期的人們由于所處的時(shí)代不同，會(huì)產(chǎn)生不同的發(fā)展需要，從而具有獨(dú)特的價(jià)值，價(jià)值也就具有了時(shí)代性。同時(shí)，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而言，不論過(guò)程是多么曲折和漫長(zhǎng)，隨著人們改造客觀(guān)世界能力的不斷提高，人們?cè)谂f有需要的滿(mǎn)足過(guò)程中又產(chǎn)生出新的對(duì)象、新的用途和新的需要，“由于人類(lèi)自然發(fā)展的規(guī)律，一旦滿(mǎn)足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要……社會(huì)需要的范圍和滿(mǎn)足這些需要的資料的范圍日益擴(kuò)大，從而使人的生產(chǎn)能力得到發(fā)展，因而使人的才能在新的方面發(fā)展發(fā)揮作用。”因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的全新歷史方位下，社會(huì)價(jià)值觀(guān)的建構(gòu)必須立足于人們深刻變化并趨于穩(wěn)定的發(fā)展需要，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。這一重要論斷不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、生態(tài)等方面有更高的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀(guān)建構(gòu)在回應(yīng)和引導(dǎo)人們最關(guān)切最直接最現(xiàn)實(shí)的利益追求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步關(guān)涉人民主權(quán)、人民權(quán)利以及人民生活。

從社會(huì)作為主體的發(fā)展需要來(lái)看，馬克思主義認(rèn)為，決定社會(huì)發(fā)展的因素很多，其中起決定性作用的是生產(chǎn)力，此外，還有生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)之上的政治上層建筑和社會(huì)心理等，甚至“縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”也可以發(fā)揮一定的作用。但在這些政治上層建筑、社會(huì)心理和“傳統(tǒng)”中或多或少都包含著社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值訴求。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求主要是增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同和形成價(jià)值共識(shí)的過(guò)程。個(gè)體的不同發(fā)展需要與社會(huì)整體的發(fā)展需要存在著天然的張力，在社會(huì)主義中國(guó)，個(gè)體與社會(huì)在發(fā)展方向與終極目標(biāo)上存在著一致性，因而，個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值總體上經(jīng)歷著差異、沖突、調(diào)整、和諧的過(guò)程。其中最為關(guān)鍵的是價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)問(wèn)題，特別是我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期和攻堅(jiān)期，面臨著深水區(qū)和暗礁區(qū)，利益格局的深刻調(diào)整、思想觀(guān)念的激蕩變遷、許多新事物新問(wèn)題的深刻挑戰(zhàn)，迫切需要進(jìn)一步凝聚改革共識(shí)，為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供價(jià)值指引和精神支撐。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要多方力量來(lái)推動(dòng)和完成，核心價(jià)值觀(guān)是其中最持久最深沉的力量。習(xí)近平總書(shū)記在回答“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳和頑強(qiáng)發(fā)展”這一歷史命題時(shí)談到，很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)和精神脈絡(luò)。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀(guān)建構(gòu)問(wèn)題撇不清也離不開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值、傳統(tǒng)精神的繼承與發(fā)展，在促進(jìn)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值、傳統(tǒng)精神走向現(xiàn)代的過(guò)程中，必須要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一方面是如何正確看待傳統(tǒng)文化的價(jià)值問(wèn)題。中華民族在漫長(zhǎng)的歲月中，創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟且極具影響力的燦爛文化，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，始終保持著充分的文化自覺(jué)與文化自信。在近代民族存亡的危機(jī)關(guān)頭，在西方先進(jìn)工業(yè)和強(qiáng)勢(shì)文明的入侵下，中華民族一度出現(xiàn)了文化自卑、面臨著文化危機(jī)。隨著馬克思主義傳入中國(guó)，為中華傳統(tǒng)文化注入了新的生機(jī)與活力，并不斷將其合理的部分融匯于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之中。當(dāng)前，正確看待傳統(tǒng)文化的價(jià)值問(wèn)題，一是將其作為從傳統(tǒng)中走來(lái)的中華民族的精神命脈。傳統(tǒng)文化的存在和發(fā)展，表現(xiàn)為一種不會(huì)中斷的傳統(tǒng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族發(fā)展的根本，如果丟掉了這個(gè)根本，也就隔斷了中華民族的精神命脈。二是作為與世界各國(guó)文明交流的重要內(nèi)容。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益提升，世界的目光聚焦到中國(guó)，傳統(tǒng)文化成為理解當(dāng)代中國(guó)的重要途徑和文化標(biāo)識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和輻射力正日益擴(kuò)大。三是在傳統(tǒng)文化中探尋解決全球性問(wèn)題的智慧與思路，學(xué)者杜贊齊在《全球現(xiàn)代性的危機(jī)——亞洲傳統(tǒng)和可持續(xù)發(fā)展》一書(shū)中談到，亞洲尤其是中國(guó)崛起中蘊(yùn)含著的傳統(tǒng)智慧與文化因子，可能為世界帶來(lái)一個(gè)新的且更加公平的遠(yuǎn)景。

另一方面是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)成了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀(guān)建構(gòu)要充分吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中的合理成分，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是必須從理論上澄明傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)不完全等同于儒學(xué)價(jià)值觀(guān)，盡管儒學(xué)價(jià)值觀(guān)是在封建社會(huì)中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有較大影響的價(jià)值觀(guān)還包括道家、墨家、法家等，必須深入挖掘、充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的合理成分。二是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的總體原則上，以傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)為重要的理論資源和文化資源，以創(chuàng)造和創(chuàng)新為手段，以轉(zhuǎn)換發(fā)展為動(dòng)力，使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值基因與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代基因相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代化。三是妥善處理傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展與堅(jiān)持馬克思主義的關(guān)系。歷史和事實(shí)都表明，馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)建構(gòu)的源頭和指導(dǎo)思想，在進(jìn)行傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，使當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值更具中國(guó)特色和民族特性。

本土與外來(lái)的關(guān)系

價(jià)值問(wèn)題不僅是社會(huì)主義與生俱來(lái)的基本問(wèn)題，同時(shí)也是世界各國(guó)進(jìn)行文化建設(shè)、思想傳播和國(guó)家形象塑造方面的重要問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀(guān)建構(gòu)必須正確看待價(jià)值問(wèn)題中的本土和外來(lái)的關(guān)系，在立足新時(shí)代中國(guó)發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)的精神特質(zhì)與價(jià)值結(jié)晶的基礎(chǔ)上，充分吸收他國(guó)在價(jià)值觀(guān)建構(gòu)方面的重要嘗試和有效經(jīng)驗(yàn)，并最終匯集于面向未來(lái)的人類(lèi)共同價(jià)值的追求、建設(shè)與共享。

立足本土就是要著重把握新時(shí)代中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代特有的精神特質(zhì)和價(jià)值結(jié)晶，必須要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。在立足本土、不忘本來(lái)的時(shí)代語(yǔ)境中，除了不能忘記中華民族有著數(shù)千年歷史的悠久傳統(tǒng)文化，不能忘記中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)過(guò)程中凝結(jié)成的革命文化之外，還要立足本土，立足當(dāng)代中國(guó)，特別是立足新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的道路、制度與文化。習(xí)近平總書(shū)記在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)：“希望大家立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好?！毙聲r(shí)代的中國(guó)在增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)家力量的過(guò)程中形成了極具特色的中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，反過(guò)來(lái)中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值成為中國(guó)力量的重要支撐與精神動(dòng)力，這其中具有代表性的就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與新時(shí)代愛(ài)國(guó)奮斗精神。

吸收外來(lái)就是要吸收國(guó)外價(jià)值觀(guān)建構(gòu)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放、包容、善于向外學(xué)習(xí)的民族，世界各國(guó)人民在價(jià)值觀(guān)建構(gòu)過(guò)程中形成了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)建構(gòu)的重要借鑒。一方面，合理吸收與辯證看待社會(huì)主義五百年發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值精華與建構(gòu)方式，從空想社會(huì)主義的價(jià)值構(gòu)想到科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值超越再到蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的價(jià)值探索，整體上蘊(yùn)涵著公平正義、尊重人權(quán)、友愛(ài)互助、富裕和諧、自由發(fā)展的核心價(jià)值理念和價(jià)值追求，同時(shí)也應(yīng)該辯證地看到以絕對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、集權(quán)治理、忽視價(jià)值觀(guān)建構(gòu)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端，摒棄價(jià)值追求中的片面化和抽象化。另一方面，要善于吸收和理性運(yùn)用西方資本主義國(guó)家在價(jià)值觀(guān)建構(gòu)上形成的有益成果，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家向來(lái)重視價(jià)值觀(guān)建構(gòu)與價(jià)值理念傳播，在1776年《獨(dú)立宣言》與隨后的《聯(lián)邦黨人文集》中，開(kāi)宗明義地指出了自由、民主、平等、追求個(gè)人的幸福，是人的固有權(quán)利。當(dāng)然我們不能鼓吹西方的價(jià)值觀(guān)、政治觀(guān)、人權(quán)觀(guān)，但他們?cè)诒砻鲬B(tài)度時(shí)的斬釘截鐵、表達(dá)方式上的簡(jiǎn)明扼要、多元主體共同發(fā)揮作用上，是值得學(xué)習(xí)與借鑒的。

將本土與外來(lái)共同融匯于面向未來(lái)的價(jià)值共建共享中。在價(jià)值觀(guān)建構(gòu)中，總有一些價(jià)值思想和觀(guān)念是跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力的，中華的價(jià)值文明與世界各國(guó)的價(jià)值文明一道，共同匯聚成面向未來(lái)的價(jià)值結(jié)晶，為全人類(lèi)提供正確的精神指引。我們的事業(yè)是面向未來(lái)，要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，提出體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。實(shí)現(xiàn)本土與外來(lái)的價(jià)值融通，就是要共同應(yīng)對(duì)全球性的治理問(wèn)題，在展現(xiàn)馬克思主義底色、中華民族特色、世界文明亮色的基礎(chǔ)上，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類(lèi)共同的價(jià)值追求為指引，不斷推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。

理論與實(shí)踐的關(guān)系

真正意義上的價(jià)值觀(guān)建構(gòu)應(yīng)該包括價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值實(shí)踐這三方面的有機(jī)統(tǒng)一，豐富價(jià)值認(rèn)知、增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同最終通過(guò)付諸于價(jià)值實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)了生活與實(shí)踐，再好的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值體系，也只能淪為無(wú)源之水和無(wú)本之木。在新時(shí)代的歷史條件下，價(jià)值的認(rèn)知、認(rèn)同和實(shí)踐統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行。

從理論形態(tài)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀(guān)建構(gòu)應(yīng)該回答清楚以下三個(gè)問(wèn)題。一是馬克思主義價(jià)值與價(jià)值哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。在前蘇聯(lián)，由于受到直觀(guān)唯物主義與教條主義的影響，長(zhǎng)期回避關(guān)于價(jià)值與價(jià)值哲學(xué)的問(wèn)題，甚至聲稱(chēng)“辯證唯物主義應(yīng)當(dāng)摒棄價(jià)值哲學(xué)”，此后蘇聯(lián)學(xué)界也經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的辯論，并對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了影響。應(yīng)當(dāng)明確馬克思主義價(jià)值理論屬于馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域，體現(xiàn)的是馬克思主義對(duì)價(jià)值問(wèn)題的基本原則和研究方法，值得進(jìn)一步深入研究的是馬克思主義價(jià)值的本質(zhì)特征、價(jià)值分類(lèi)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、價(jià)值評(píng)價(jià)等。二是繼續(xù)深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)基本內(nèi)容的理解。黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”“十二個(gè)理念”“二十四個(gè)字”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)明確這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容的“最大公約數(shù)”，還不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的成熟形態(tài)和最終形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)該進(jìn)一步深化和總結(jié)，例如黨的十九大報(bào)告中提出的“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，這可以歸結(jié)為新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。三是明辨社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系問(wèn)題。黨的十九大將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，要進(jìn)一步講清楚核心價(jià)值觀(guān)與核心價(jià)值體系的關(guān)系問(wèn)題、協(xié)同發(fā)展的問(wèn)題。

從實(shí)踐形態(tài)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀(guān)建構(gòu)也應(yīng)該著重做好以下三個(gè)方面工作。一是解決總結(jié)深化和科學(xué)運(yùn)用價(jià)值觀(guān)建構(gòu)的規(guī)律問(wèn)題。規(guī)律是指事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，這種聯(lián)系在一定條件下不斷出現(xiàn)并決定事物發(fā)展的趨勢(shì)。從黨的十八大明確提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)以來(lái)，社會(huì)各界都普遍關(guān)注并在社會(huì)實(shí)踐中回應(yīng)這一問(wèn)題，總體來(lái)看是方法舉措多、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)少，形式花樣多、實(shí)質(zhì)內(nèi)涵少，宣傳普及多、實(shí)踐活動(dòng)少。當(dāng)前應(yīng)著重總結(jié)和把握價(jià)值觀(guān)從理念形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐形態(tài)的發(fā)生、作用規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。二是解決深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在“落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”問(wèn)題。“落細(xì)”就是要化抽象為具體，作為高度抽象的價(jià)值觀(guān)要在融入人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)現(xiàn)具體化；“落小”就是切入點(diǎn)要小，針對(duì)不同的環(huán)境、不同的人群開(kāi)展不同的價(jià)值觀(guān)教育；“落實(shí)”就是明確主體責(zé)任，創(chuàng)新載體機(jī)制，發(fā)揮制度保障。三是解決在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)的影響力和輻射力問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀(guān)就是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精神生活的集中反映。要把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)貫穿于國(guó)際交流和傳播的各方面，講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象。

（作者為蘭州大學(xué)教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心主任，教授、博導(dǎo)；蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生顧超對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代與思想政治教育現(xiàn)代發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18LZUJBWZD006）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年。

②王學(xué)儉：《社會(huì)主義價(jià)值論綱》，北京：人民出版社，2016年。

③《馬克思恩格斯全集》（第47卷），北京：人民出版社，1979年。

④《習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)定文化自信把握時(shí)代脈搏聆聽(tīng)時(shí)代聲音 堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民用明德引領(lǐng)風(fēng)尚》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年3月5日。

⑤王學(xué)儉：《新時(shí)代如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)》，《人民論壇》，2017年第34期。責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲