馬克思城市空間生產(chǎn)批判研究

王新燕 武杰 趙洋

[摘? 要]在馬克思的視域中，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。傳統(tǒng)馬克思主義理論中不僅蘊(yùn)含著空間中的生產(chǎn)和空間本身的生產(chǎn)，也蘊(yùn)含著物質(zhì)空間的生產(chǎn)和精神空間的生產(chǎn)。馬克思正是通過對資本主義空間生產(chǎn)異化的分析批判，指出資本主義空間生產(chǎn)導(dǎo)致了城市居住空間和休閑空間的剝奪，使整個生態(tài)環(huán)境陷入困境，導(dǎo)致了人的片面發(fā)展和病態(tài)發(fā)展。馬克思關(guān)于城市空間生產(chǎn)的批判對我國實現(xiàn)社會主義城市空間正義具有積極的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思;城市空間生產(chǎn);資本邏輯;空間異化

[中圖分類號]A8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）05-0010-07

空間是物質(zhì)存在的基本形式，由長、寬、高和大小表現(xiàn)出來，通常指四方（方向）上下。由此可以把物質(zhì)和空間連成一體，形成一個自然空間。在自在的自然空間基礎(chǔ)上，經(jīng)過人類的生產(chǎn)實踐而形成的自然則“是人的現(xiàn)實的自然界”[1]193，這個“人化的自然”，由于人的本質(zhì)力量而被打上“社會”的烙印。人化自然的生產(chǎn)過程在馬克思所處的資本主義時代使資本獲得了巨大的增殖。在馬克思的著作中盡管沒有明確的“空間生產(chǎn)”（production of space）概念，但是，在馬克思對資本主義社會的批判中卻隱含著豐富的城市空間生產(chǎn)的思想。近代以來，隨著產(chǎn)業(yè)革命的興起，城市化“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”[2]35。這也就是說，資本的擴(kuò)張本性推動的城市化運動促進(jìn)了空間生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致了世界歷史性的空間交往，但同時也潛藏了空間生產(chǎn)的異化。因此，在馬克思的視域中，城市空間既包括城市自然空間（城市景觀和建筑物等），也包括城市社會空間（人與人之間的交往關(guān)系等）;空間生產(chǎn)也有兩方面的內(nèi)涵：一是在空間中的生產(chǎn)，二是空間本身的生產(chǎn)。

馬克思關(guān)于城市空間生產(chǎn)對人的發(fā)展的影響是基于對資本主義空間生產(chǎn)的批判開啟的。19世紀(jì)中葉，隨著工業(yè)化的發(fā)展，以人口和生產(chǎn)資料集中、階級對立為主要特征的資本主義工業(yè)化城市成為空間生產(chǎn)的主要形式，本來應(yīng)該滿足和服務(wù)于人的生存發(fā)展的空間產(chǎn)品反而成為在資本生產(chǎn)引導(dǎo)下為剩余價值服務(wù)的中介和手段，從而導(dǎo)致空間生產(chǎn)的異化。馬克思正是通過對空間生產(chǎn)異化的分析批判，指出資本主義空間生產(chǎn)導(dǎo)致了城市居住空間和休閑空間被剝奪，使整個生態(tài)環(huán)境陷入困境，導(dǎo)致人的片面發(fā)展和病態(tài)發(fā)展。所以說，“馬克思、恩格斯從城市現(xiàn)象入手探索城市的本質(zhì)，認(rèn)為城市既是資本主義罪惡最生動的體現(xiàn)，又是社會進(jìn)步力量最充分發(fā)展的空間。”[3]2

一、資本邏輯下的城市空間生產(chǎn)剝奪人的居住、休閑空間

歷史上，滿足人的居住是城市的首要功能，城市居住空間是城市社會空間中細(xì)微而又重要的組成部分。人們?yōu)榱烁玫纳疃鴣淼匠鞘?，“詩意地棲居”可以說一直是人類對美好生活的向往和追求。但是，在馬克思恩格斯所處的時代，資本主義工業(yè)化城市已不僅僅是作為政治文化中心而存在，它更多地表現(xiàn)為資本主義社會化大生產(chǎn)所必需的基本條件的空間集合體，是包含生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的聚集體，表征著人與自然之間最強(qiáng)大的物質(zhì)交換和人與人之間最神秘的社會關(guān)系。作為生產(chǎn)力基本要素之一的勞動者受空間集聚的影響，從鄉(xiāng)村來到城市以追求更好的生活。然而，在資本主義私有制的主導(dǎo)和支撐下，資本邏輯取得了統(tǒng)治和支配一切的巨大權(quán)力。在城市，資本和有限土地結(jié)合在一起，也形成了一種巨大的空間力量，表現(xiàn)為現(xiàn)實的城市空間生產(chǎn)發(fā)生了異化，以至于人們的居住空間無論是數(shù)量還是質(zhì)量上都出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化。

由于資本對剩余價值的不斷追逐，在大批工人涌入城市、需要大量住宅的時候，工人的住房卻不斷被拆除，其土地成為工業(yè)和商業(yè)用地。也就是說，在資本主義條件下，住宅生產(chǎn)讓位于工業(yè)生產(chǎn)已成為資本獲取剩余價值的手段，這導(dǎo)致了工人的居住空間不斷地被剝奪。需要指出的是，住宅短缺已遠(yuǎn)非城市空間生產(chǎn)問題，而是涉及資本主義分配和政治領(lǐng)域的問題。資本主義社會中的住房短缺不是絕對短缺而是相對短缺;不是沒有住宅，而是沒有工人的住宅。恩格斯通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“工人區(qū)和資產(chǎn)階級所占的區(qū)域是極嚴(yán)格地分開的”[4]326。工人區(qū)圍繞在商業(yè)區(qū)的周圍，中等的資產(chǎn)階級住在離商業(yè)區(qū)更遠(yuǎn)的整齊的街道上，高等的資產(chǎn)階級則住在別墅或是空氣更加清新的鄉(xiāng)村的華麗住宅里。不僅“新市區(qū)里的貴族區(qū)的富麗堂皇和住在舊城的窮人們的骯臟貧窮形成了一個驚人的對比”[4]314-315，而且這種居住空間上的分異加劇了工人生活的艱辛和掙扎。住在貧民窟的人表現(xiàn)出骯臟、道德低下，被視為“下層階級的人”;而住在豪華別墅中的人則被描繪成高貴的有尊嚴(yán)的“體面的”人。在這里，資本邏輯就像一個籠罩在城市上空的天羅地網(wǎng)，將個人的一切感覺、愿望和夢想都統(tǒng)統(tǒng)攬入其中并使其銷聲匿跡。從表面上看，工人“把自己的勞動力賣給資本家時所締結(jié)的契約，可以說像白紙黑字一樣表明了他可以自由支配自己。在成交以后卻發(fā)現(xiàn)：他不是‘自由的當(dāng)事人，他自由出賣自己勞動力的時間，是他被迫出賣勞動力的時間;實際上，他‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取，吸血鬼就決不罷休?！盵5]349

可見，馬克思并沒有止于對城市空間被剝奪而分異的表象分析，而是抓住了資本邏輯與工人之間的本質(zhì)聯(lián)系，透過這種表面現(xiàn)象得出城市居住空間被剝奪而分異所彰顯出人的身份、地位的不平等，是一種社會地位和權(quán)力在城市住宅問題中的體現(xiàn)。誠然，住宅短缺并不是資本主義社會的專利，然而城市化的發(fā)展所導(dǎo)致的資本主義城市住宅生產(chǎn)和需求間的矛盾有其自身的特點。在馬克思恩格斯看來，“今天所說的住房短缺，是指工人的惡劣住房條件因人口突然涌進(jìn)大城市而特別惡化;……有些人根本找不到棲身之處?！盵6]250馬克思恩格斯不僅表達(dá)了他們對工人住房短缺的同情，更重要的是他們深刻分析了工人住房短缺的根本原因在于資本主義私有制。在這一生產(chǎn)資料私人占有制的主宰下，資本邏輯不僅沒有解放人、使人們過上幸福的生活，反而是使人陷入了更加深重而隱秘的奴役和剝削之中。馬克思指出：資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著一個“新時代”的到來[5]198。這個新時代，實際上正是資本邏輯作為“座架”一統(tǒng)天下的時代。馬克思無情地揭露和諷刺了資本主義的“資本積累”，批判它從頭到腳、每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。同時，他把工人屈從于資本邏輯下的自由生活時間轉(zhuǎn)化為剩余勞動時間的最卑鄙、最可惡的專制稱為“資本專政”或“資本獨裁”。對資本邏輯和工人之間的這種根本關(guān)系，他又形象地描述為“把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”，甚至“把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”[5]743。于是，資本邏輯也就成了能夠駕馭資本主義工業(yè)化城市的靈魂和杠桿。

作為一個社會的“座架”和“靈魂”，資本邏輯不僅體現(xiàn)在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，“還體現(xiàn)在促使其制度和生產(chǎn)方式發(fā)揮作用的信仰和觀念構(gòu)成的意識形態(tài)中。”[7]82工業(yè)化城市的集聚效應(yīng)促進(jìn)了城市人口的高密度聚集，同時也產(chǎn)生了人的需求的多樣性，這在一定程度上促進(jìn)了人的全面能力體系的構(gòu)建和自由休閑時間的增加。在馬克思看來，休閑時間的增加是人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。人類生產(chǎn)的目的便是通過減少必要勞動時間不斷增加“自由時間（包含休閑時間）”來推進(jìn)人類社會的全面進(jìn)步。因為只有在“休閑時間”里，人的興趣、愛好、個性才能獲得更加充分的發(fā)展。休閑空間則是馬克思所強(qiáng)調(diào)的人在其“自由時間”活動時的場所，是休閑時間在空間上的體現(xiàn)，主要包括社會公共服務(wù)的場所，如咖啡廳、電影院、美術(shù)館、體育場等。盡管在馬克思恩格斯生活的年代，生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)創(chuàng)造出一定的自由時間和休閑空間，但是資本家和工人所能享有的自由時間和休閑空間是完全兩極分化的。由于資本邏輯對剩余價值的瘋狂追逐，資本家會想方設(shè)法延長剩余勞動時間，以至于“個人的全部時間都成為勞動時間”[8]222，自由時間完全成了工人的奢侈品，而休閑活動則成為資產(chǎn)階級的專利和特權(quán)。同時，隨著資本主義的發(fā)展，休閑空間也逐漸成為高門檻的商業(yè)化空間，需要有充分的自由時間以及較高的收入才能進(jìn)入。這一門檻把自由時間缺乏、收入水平低下的工人階級完全排除在真正的城市休閑空間之外。正如馬克思所言：“由于沒有止境的單調(diào)的操作造成體力的過度消耗，他們變得任性放縱，不會思考或深思熟慮。他們除了下流的娛樂之外，不可能有任何體育、智育或精神方面的消遣;他們與一切真正的生活樂趣是無緣的?！盵8]227所以，那個時代除了縱欲和酗酒，工人階級的一切休閑活動和休閑空間都被剝奪了。

二、工業(yè)化城市空間生產(chǎn)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化

自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，潔凈的水源、清新的空氣是人類健康生活、可持續(xù)發(fā)展的基本前提。然而，在資本主義大生產(chǎn)和資本邏輯的驅(qū)使下，城市空間生產(chǎn)對于工業(yè)化城市的規(guī)劃、建設(shè)，土地的開墾、利用等都是為了首先滿足工業(yè)生產(chǎn)的需要，或者說直接滿足資本邏輯的實現(xiàn)。這就造成了工業(yè)生產(chǎn)擠壓人的生存空間、城市生活功能滯后、公共衛(wèi)生狀況惡化等后果。而且，受制于工業(yè)化的發(fā)展水平以及對資本貪婪的欲望，城市中的水、空氣、河流、植被等關(guān)乎人類基本生存環(huán)境的自然資源都受到了日益嚴(yán)重的污染和破壞。可以說，隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡和發(fā)展，人類改造自然的能力日益增強(qiáng)，自然界原有的平衡也在越來越多的領(lǐng)域內(nèi)被打破。這一迅速崛起的不可逆過程，在為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富的同時，也毀壞了自己的家園、自己“無機(jī)的身體”，它“使得整個世界早期發(fā)展歷史的所有劇本都顯得拙劣無比”[9]9。

在馬克思看來，伴隨著資本主義工業(yè)化城市規(guī)模的不斷擴(kuò)張，原本的良田被一座座廠房所取代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下人與自然之間正常的物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系也被打破，人類肆無忌憚地索取和隨心所欲的排放，導(dǎo)致自然界開始以更加殘酷的方式報復(fù)人類。18世紀(jì)中葉，蒸汽機(jī)以及其他技術(shù)發(fā)明為資本主義大生產(chǎn)提供了巨大的技術(shù)支持。蒸汽機(jī)牽引的火車把煤炭運往全國各地，也使這一時期的煤炭開采和使用達(dá)到了歷史的高峰?！盁焽枇至ⅰ薄皺C(jī)器轟鳴”成為當(dāng)時許多工業(yè)化城市繁榮的重要標(biāo)志。煤炭燃燒所產(chǎn)生的大量濃煙（富含二氧化硫）未經(jīng)任何處理直接彌漫于城市上空，使城市人飽受煙塵之苦?！皞惗氐目諝庥肋h(yuǎn)不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250萬人的肺和25萬個火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因為城市建筑形式本來就阻礙了通風(fēng)。呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣，由于本身比重大，都滯留在街道上，……居民的肺得不到足夠的氧氣，結(jié)果肢體疲勞，精神委靡，生命力減退?！盵1]409除了空氣污染，資本主義大生產(chǎn)還直接導(dǎo)致了大量的河流污染。由于工業(yè)革命和城市化的拓展，城市人口急劇增加，無形中增加了城市空間的密度，而且工礦企業(yè)為了發(fā)展的便利大多依河而建，結(jié)果導(dǎo)致大量的工業(yè)污水和生活污水未經(jīng)任何處理隨意排放到附近的河流中。馬克思恩格斯著作中留下了許多關(guān)于河流污染狀況的描述。例如，流經(jīng)曼徹斯特的艾爾克河是“一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河，里面充滿了污泥和廢棄物……臭氣泡經(jīng)常不斷地從坑底冒上來，散布著臭氣，甚至在高出水面四五十英尺的橋上也使人感到受不了。”[4]331一定程度上說，以工業(yè)化為核心的城市空間生產(chǎn)是以礦產(chǎn)資源、石化能源和生物資源為生產(chǎn)生活的主要對象和來源的，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和人口數(shù)量的增加，對自然生態(tài)環(huán)境的“禍害”越來越重，對人類生存發(fā)展的威脅也越來越大。

可見，在資本主義大生產(chǎn)中，表面上看，勞動者是自然界的主宰，他們通過技術(shù)和機(jī)器大生產(chǎn)直接征服自然和改造自然，而事實上，這種直接作用于自然的勞動僅僅是工人維持生存的手段;對于資本家來說，這種勞動則成為其獲取利潤的手段，自然界也無意識地被他們所利用。在追逐利潤的驅(qū)動下，剝削勞動和掠奪自然必然會同時發(fā)生。所以說，資本主義大生產(chǎn)是一種畸形的生產(chǎn)。正如恩格斯所言：“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦?！盵4]564以至他們在政治上為了一定的目的，甚至可以同魔鬼結(jié)成聯(lián)盟。盡管馬克思沒有將城市空間生產(chǎn)視為資本主義大生產(chǎn)的主要形式，也沒有將城市空間生產(chǎn)從單純的物質(zhì)空間生產(chǎn)到社會關(guān)系生產(chǎn)都納入自己的研究范疇，但是在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就已經(jīng)把異化同私有制統(tǒng)治下的社會制度聯(lián)系起來，用異化來分析資本主義社會中的勞資關(guān)系?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”“以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵1]156-157他還進(jìn)一步指出：異化勞動既然奪去了自己勞動所生產(chǎn)的對象，也就奪去了作為勞動者所固有的人的生活;勞動者同其自身的勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)被異化的直接結(jié)果就是人與人關(guān)系的異化、人與自然關(guān)系的異化。所以說，資本主義大生產(chǎn)直接威脅著人的生命活動和生存環(huán)境。

現(xiàn)在看來，盡管馬克思恩格斯所處的時代，人類生存環(huán)境所面臨的壓力遠(yuǎn)不及今天這樣嚴(yán)重，但是馬克思恩格斯已經(jīng)敏銳地意識到人類生存環(huán)境的破壞，其根源在于生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾;人與自然關(guān)系的異化，其根源也在于資本主義社會中的異化勞動。也就是說，勞動者越是對自然資源的恣意索取，自然界就越是報復(fù)于人類;他們征服自然的能力越強(qiáng)，就越是服從一種真正的專制。面對當(dāng)今環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、資源約束趨緊的嚴(yán)峻形勢，我們要牢記恩格斯的教誨，不要過分陶醉于我們對自然界的勝利;要在反思中更新發(fā)展理念，徹底揚(yáng)棄“人統(tǒng)治自然的思想”;要充分認(rèn)識生態(tài)危機(jī)一旦形成將會在很長時期內(nèi)困擾人類，并難以恢復(fù)。因此，為了“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[10]36，在它還處于潛伏狀態(tài)時就應(yīng)該提醒人們警覺起來，使人的有機(jī)生命與自然界的平衡更好地融為一體。為此，我們必須深刻領(lǐng)會生態(tài)學(xué)這一關(guān)于“地球家政科學(xué)”的法則，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間生產(chǎn)格局，還自然以寧靜、和諧和美麗。

三、異化的城市空間生產(chǎn)桎梏人的自由全面發(fā)展

所謂生產(chǎn)，一般是指“人們使用工具來創(chuàng)造各種生產(chǎn)資料和生活資料”[11]1166，因此說到生產(chǎn)，首先是指物質(zhì)生產(chǎn)，即在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)?？墒?，生產(chǎn)在一切時代也有其共同點、共同規(guī)定。馬克思所說的“生產(chǎn)一般”就是一個合理的抽象。這個一般是經(jīng)過比較抽象出來的共同點[12]1-3，所以廣義的生產(chǎn)，是指一切社會組織或個人將其輸入轉(zhuǎn)化為輸出的過程。因而本身就有許多組成部分的、分別有不同規(guī)定的東西。其實，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯就將生產(chǎn)劃分為“自己生命的生產(chǎn)”“他人生命的生產(chǎn)”和“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”[13]72-76。這樣，在馬克思的視域中，“生產(chǎn)一般”的概念就蘊(yùn)含著空間中的生產(chǎn)和空間本身的生產(chǎn)，以及物質(zhì)空間的生產(chǎn)和精神空間的生產(chǎn)。其中精神空間的生產(chǎn)是我們本節(jié)所要討論的主題——為滿足人的心靈世界（心理空間）的需求而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，它是與人的自由全面發(fā)展密切相關(guān)的一個議題。

追求人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的宗旨和價值訴求。馬克思在《資本論》中就鮮明地提出，未來社會要“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，并認(rèn)為這是未來新社會的本質(zhì)所在。那么什么是個人的全面而自由的發(fā)展？馬克思認(rèn)為：“全面發(fā)展的個人……就是在交替變換的社會職能里，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人?！盵14]234在這里，自由發(fā)展和全面發(fā)展是相互影響、相互促進(jìn)的。所謂自由發(fā)展，就是指人能夠在認(rèn)識和掌握自然、社會及人自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地根據(jù)自己的興趣愛好發(fā)展多方面的能力，其指向必然是人的全面發(fā)展;同樣，所謂全面發(fā)展，是指每個人的興趣愛好只要是正當(dāng)?shù)模F(xiàn)實就能為其發(fā)展提供或創(chuàng)造充分必要條件，其結(jié)果也必然是指向人的自由發(fā)展。正是這種“自由”和“全面”發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵。所以，城市空間生產(chǎn)理應(yīng)服務(wù)于主體人的發(fā)展需求，進(jìn)而重新占有人自己的類本質(zhì)。但是，在資本逐利本性的驅(qū)使下，無論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級都把占有空間作為自己生產(chǎn)生活的目標(biāo)和追求，使本來應(yīng)該為人的發(fā)展服務(wù)的空間生產(chǎn)反而成為人的“主人”，控制了人的行為乃至整個生命活動，即主體異化為空間的奴隸。例如“倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)?！盵4]303

由此可見，馬克思并沒有把城市空間簡單地理解為工業(yè)化發(fā)展的場所，而是挖掘出了它維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及完成資本積累的本質(zhì)。在資本逐利本性所營造的環(huán)境下，資本主義社會內(nèi)部的社會關(guān)系逐漸異化，工業(yè)化城市空間的延展賦予了空間主體新的精神面貌，主要表現(xiàn)在“大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。”[1]566在資本主義社會，由于人成為城市空間生產(chǎn)中的物的要素，或者說是機(jī)器的一部分，他也就被賦予了諸多機(jī)器的特征：冷酷、麻木、沒有情感。在這種社會環(huán)境中，人與人之間不再信任，而是變得越來越冷漠和孤僻。越是在狹小的空間里，“每一個人在追逐利益時的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪，愈是可恨?！盵4]304在對城市空間的追逐中，一切封建的、宗法的、田園般的人的關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)被赤裸裸的利害關(guān)系所俘虜和替代，一切形形色色的天然尊長的封建羈絆被無情地斬斷，人與人之間“除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵2]34商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教開始無孔不入。與此同時，城市空間生產(chǎn)的異化使處于底層的勞動者很難有發(fā)展的空間，以至由于沒有希望而陷入完全的麻木狀態(tài)，過著得過且過的日子。因此，“從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市、從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)到工業(yè)、從穩(wěn)定的生活條件到天天都在變化的毫無保障的生活條件的勞動階級，大批地墮落了。”[15]393所以，馬克思稱這種資本主義社會特有的異化現(xiàn)象為一種“新的桎梏”。

實際上，資本中所包含的各種要素在資本主義城市空間生產(chǎn)中被發(fā)揮得淋漓盡致，決定這一城市空間變化的核心機(jī)制就是資本邏輯。新馬克思主義者大衛(wèi)·哈維（David Harvey）指出：“城市空間的本質(zhì)是一種建構(gòu)環(huán)境……在資本主義條件下，城市建構(gòu)環(huán)境的生產(chǎn)和創(chuàng)建過程是資本控制和作用下的結(jié)果，是資本本身的發(fā)展需要創(chuàng)建一種適應(yīng)其生產(chǎn)目的的人文物質(zhì)景觀的后果?！盵16]15-16這從馬克思對三大拜物教的批判中可以明確體現(xiàn)出來。資本邏輯作為資產(chǎn)階級社會的意識形態(tài)，其實質(zhì)是要把追求剩余價值看成是一種合理合法的正常行為，使人們對貪欲和愛財有了新的詮釋。在等價交換的幌子下，貪欲演變?yōu)橐环N表面的文明成果——文雅的商業(yè)交往。其實，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）也曾有過類似的表述;只要是有利可圖，所有的活動都具有了無限制的“道德豁免權(quán)”[7]83。這就自然而然地昭示了資本邏輯背后所隱藏的是以“商品、貨幣、資本拜物教”為標(biāo)志的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。在這種意識形態(tài)的圍剿下，社會變成了單向度的社會，生活于其中的人變成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，也使其陷入了痛苦之中。

從本意上看，城市的主體是人，同樣，城市空間存在的邏輯前提和意義所在也是生活于其中的有血有肉的人。馬克思說，“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受與需求的集中這個事實?！盵13]104因此，可以將城市空間生產(chǎn)看作是人在城市中將其積極性、主動性和創(chuàng)造性實現(xiàn)于空間各個維度的延伸。因而，人類對美好生活的向往，對自身自由全面發(fā)展的期待，無論從目的、動機(jī)、動力和意志，還是從價值訴求等不同視角來看都是實現(xiàn)空間正義的旨趣。然而，作為主體的人卻迷失于城市空間之中，甚至掙扎于心靈世界?？梢姡谫Y本主義制度下，迫于空間生產(chǎn)的資本化邏輯，人的內(nèi)在本質(zhì)的充分發(fā)揮讓位于對資本的追求。這種現(xiàn)象的背后是主體的人被物化，人的精神世界日益空虛，內(nèi)心中的批判性、否定性、超越性向度的喪失?？偠灾Y本主義社會的普遍物化已經(jīng)發(fā)展成為社會的全面異化，即為了某些表面的、純粹外在的目的而犧牲了人的類本質(zhì)，制約著人的自由全面發(fā)展。

綜觀馬克思恩格斯關(guān)于資本主義城市空間生產(chǎn)的思想，可以發(fā)現(xiàn)，他們站在無產(chǎn)階級的立場上，致力于分析資本主義社會的主要矛盾，探索人類社會發(fā)展的核心價值——人的生存和發(fā)展問題。19世紀(jì)中葉資本主義機(jī)器大工業(yè)正處于興起并逐漸興盛的年代，他們基于唯物史觀科學(xué)地分析了城市化、工業(yè)化、資本積累和意識形態(tài)等對社會發(fā)展以及人的發(fā)展的促進(jìn)和阻滯作用，特別是揭露了在資本主義城市空間生產(chǎn)下資本的逐利本性所導(dǎo)致的決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動和人的物化，從而導(dǎo)致了社會的單向度和人的片面發(fā)展。這是資本主義社會主要矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

150多年過去了，當(dāng)今中國特色社會主義已進(jìn)入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17]9。相對于傳統(tǒng)提法，這一新認(rèn)識不僅突破了“物本位”和“單純生產(chǎn)論”的慣性思維，也體現(xiàn)了對如何促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑和機(jī)制的實踐探索。就當(dāng)前我國城市空間生產(chǎn)而言，實現(xiàn)社會主義城市空間正義顯然是矛盾解決的方向之一。目前中國正處于城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施之中，盡管這些空間拓展的進(jìn)程與馬克思所處的時代截然不同，但是馬克思關(guān)于資本主義城市空間生產(chǎn)的批判、城市空間生產(chǎn)對人的發(fā)展的擠壓、空間生產(chǎn)的異化等問題卻給我們以警示和啟迪?！耙粋€國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！盵18]所以，我們要借鑒和吸收馬克思關(guān)于城市空間生產(chǎn)批判和人的自由全面發(fā)展的思想，尊重人民的主體地位，堅持以人民為中心的發(fā)展觀，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，共創(chuàng)社會城市空間生產(chǎn)公平正義的美好未來。

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