人居環(huán)境科學(xué)視域下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展
——以山西窯掌村為例

李士偉，王金平，徐 強(qiáng)

（太原理工大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院，山西 太原 030024）

傳統(tǒng)村落作為建成遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅承載著地域性、時(shí)代性、民族性的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，還承載著原住民的生產(chǎn)和生活。窯掌具有獨(dú)特的人居環(huán)境特色，建筑譜系已經(jīng)游離于以窯房同構(gòu)為主的晉系典型營造之外，是晉東南太行山聚落的代表[1]。窯掌村于2016年入選中國傳統(tǒng)村落，但古村的保護(hù)現(xiàn)狀并不樂觀，發(fā)展與保護(hù)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、需求與現(xiàn)狀的矛盾突出。自黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)的步伐逐步加快。在這樣的背景下，改善窯掌村的人居環(huán)境勢在必行。

1 窯掌村概況

窯掌村位于澤州縣晉廟鋪鎮(zhèn)南部，坐落于太行山峽谷深處，屬星軺里，因鄉(xiāng)民以“挖窯燒木炭”謀生而得名。村落形成時(shí)期約為明代，距今有400多年的歷史。村域面積3.95 km2，村莊占地60畝（1畝≈666.67 m2），戶籍人口82人，常住人口36人，村民人均年收入1 000余元。窯掌村選址背山面水，負(fù)陰抱陽，四周峰巒疊嶂，溝壑縱橫，分布多處險(xiǎn)隘關(guān)塞，且有峽谷河流穿村而過，向南北延展。由于地處山區(qū)，交通閉塞，該村的歷史文化資源得以原生態(tài)保存。20世紀(jì)50年代之后，規(guī)劃占用村北部的打麥場修建新式民居，建筑主要沿興華街分布，坐北朝南，排列整齊（圖1）。

2 窯掌村人居環(huán)境特色解讀

人居環(huán)境的概念最早由清華學(xué)者吳良庸先生提出，是指包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市、區(qū)域等在內(nèi)的所有人類聚落及其環(huán)境[2]。具體到鄉(xiāng)村環(huán)境是指，以村落為中心，影響人類生存和發(fā)展的各種天然和人為的因素，為方便討論，分為自然環(huán)境、人工環(huán)境、人文環(huán)境[3]。

窯掌村人居環(huán)境特色主要體現(xiàn)在優(yōu)美獨(dú)特的自然環(huán)境、格局完整的人工環(huán)境和豐富內(nèi)涵的人文環(huán)境，真實(shí)反映著清代村落繁榮昌盛時(shí)的狀況。

2.1 自然環(huán)境特色

正如伯納德.魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsky）所描繪的沒有建筑師的建筑：它們展現(xiàn)了一種令人敬佩的、把建筑融入自然環(huán)境中的才能。他們沒有采取我們那種竭力“征服”自然的行為，而是樂于接受氣候的反復(fù)無常與地形的挑戰(zhàn)[4]。

窯掌村擇水而居，負(fù)陰抱陽，因山就勢，青山環(huán)峙，層次分明，給人以強(qiáng)烈的視覺感受。其地處深山，人跡罕至，有世外桃源之美，自然樸素的景色使人不由自主地產(chǎn)生天人合一的心境。

有舊志為鑒：“石壁嵯峨，飛流噴薄，下臨天柱峰，有潭深不可測”。清康熙文淵閣大學(xué)士陳廷敬游此后寫道：“樹杪木濺濺，群峰矗碧天。松門留曉月，極屋過流泉。谷口山城遠(yuǎn)，窗中鳥道懸。前林少人跡，寒磬下溪煙”。金泰和二年（1202年）山人李題寫的七律中：“刀劈斷壁千丈巖，浪入峽谷走白煙。似欲乘風(fēng)入蓬萊，滿山紅葉醉成仙”。這是一種詩意的棲居，石壁、水濺、流泉、溪煙、紅葉林、峰、潭、谷、天、鳥、月、松門、板屋、木窗等要素構(gòu)成了窯掌村域景觀的整體印象，也見證了窯掌自然環(huán)境的優(yōu)越。“原生石態(tài)、寧靜致遠(yuǎn)”是窯掌村的總體環(huán)境特色。

2.2 人工環(huán)境特色

窯掌村的人工環(huán)境主要分為宗教禮制建筑、民居建筑、人工環(huán)境。當(dāng)?shù)匾允钠鲋簤?、屋墻，用石片代替瓦片魚鱗狀鋪設(shè)屋頂，質(zhì)樸粗獷，猶如“石木史書”，大巧若拙，石中含秀，形成獨(dú)有的民居特色[5]。建筑大多順應(yīng)山勢，依山而建，材質(zhì)選用當(dāng)?shù)厥?，匠心?dú)具（圖2）。

這些物質(zhì)實(shí)體風(fēng)格統(tǒng)一，相互之間聯(lián)系緊密，不僅構(gòu)筑了與眾不同的人造景觀，同時(shí)承載著厚重的文化內(nèi)涵。

2.3 人文環(huán)境特色

窯掌傳統(tǒng)村落歷史文化悠久，民俗活動豐富。因“掘窯燒炭”而興起，因“寺廟林立”而興盛。域內(nèi)有小、中、大月寺由北向南分布，居民信仰廣泛，儒、釋、道文化在這里熔于一爐，體現(xiàn)了多元的文化形態(tài)。同時(shí)，其人文環(huán)境也融合了中國傳統(tǒng)文化農(nóng)耕傳家的情懷，以及獨(dú)特的工匠精神。

窯掌村宗教文化與農(nóng)耕文明在這里水天一色，相融相合，榮辱與共，休戚相關(guān)。

3 窯掌村的資源ASEB柵格分析

窯掌村的保護(hù)與發(fā)展才剛剛起步，在后工業(yè)時(shí)代應(yīng)該避免粗放型旅游發(fā)展模式，充分考慮游客體驗(yàn)感的同時(shí)也需保障村民生活質(zhì)量，妥善處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與發(fā)展、需求與現(xiàn)狀的關(guān)系，保證村落人居環(huán)境特色不隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而消殞（表1）。

表1 窯掌村資源ASEB柵格分析表

4 改善窯掌村賴以生存的人居環(huán)境

人居環(huán)境是人類在大自然中賴以生存的基礎(chǔ)，也是人類利用自然，改造自然的主要場所[6]。而鄉(xiāng)村是不可取代的人居環(huán)境類型，它們與城市相輔相成，共同構(gòu)成豐富完善的人居環(huán)境體系[7]。從歷史的、整體的角度審視其變化過程中的動力及阻礙，才能系統(tǒng)理解傳統(tǒng)村落當(dāng)下所賴以生存的環(huán)境，從而形成具有可適性的改善措施。因此，在資源ASEB柵格分析的基礎(chǔ)上，以價(jià)值特色為導(dǎo)向，對三大環(huán)境要素進(jìn)行適應(yīng)性改善，以滿足原住民及游客的生產(chǎn)生活及精神需求。

4.1 改善自然環(huán)境措施建議

自然環(huán)境要素由地形、地貌、氣候、水文、生物等多種要素有機(jī)組合而成[8]。①對河流進(jìn)行整治，河道疏通，護(hù)岸軟化，采取復(fù)式斷面設(shè)計(jì)，使人與河流的關(guān)系得到更好的組織，讓人能夠安全地親近水體。②對水資源進(jìn)行科學(xué)的治理，采用綠色技術(shù)對山泉水、雨水、深井水進(jìn)行收集、處理，對洪澇等自然災(zāi)害進(jìn)行科學(xué)預(yù)防（圖3）。③對山體、河流、林木等自然景觀破壞嚴(yán)重或與整體風(fēng)貌不協(xié)調(diào)處，因予以改善，以達(dá)到與周圍環(huán)境的和諧。④為改善古村落景觀，重要地段禁止架設(shè)空中電纜，管線盡量下地。

4.2 改善人工環(huán)境措施建議

人工環(huán)境是指人類為改善自身生存環(huán)境而不斷塑造的物質(zhì)實(shí)體，包括村落、建筑、農(nóng)田、工業(yè)、交通等[8]。①對保護(hù)區(qū)內(nèi)建筑，根據(jù)傳統(tǒng)風(fēng)貌及修繕導(dǎo)則，采取保護(hù)、修繕、改善、保留、整治的分級保護(hù)方式進(jìn)行保護(hù)（圖4）。②整治現(xiàn)有歷史街巷兩旁的建筑及街巷地面，突現(xiàn)街巷的優(yōu)美。去除沿街建筑表面的石灰涂料，展現(xiàn)其原真的結(jié)構(gòu)與材料美，改善街巷的整體風(fēng)貌。③對旱廁進(jìn)行改造，糞便污水等生活黑水進(jìn)行處理設(shè)備升級，改善整體生態(tài)環(huán)境。④對村落垃圾堆放處進(jìn)行清理，增加綠化景觀及休閑設(shè)施，改善村容村貌。⑤對梯田、堤壩、水池、橋梁等人工設(shè)施，應(yīng)逐步去除人工痕跡，使之與環(huán)境協(xié)調(diào)。⑥對于不屬文物保護(hù)單位或準(zhǔn)文物保護(hù)單位的老宅，允許居民改善內(nèi)部設(shè)施，增加廚房、衛(wèi)生設(shè)施、現(xiàn)代化浴室等，提升整體宜居度。⑦對標(biāo)志性建筑及空間節(jié)點(diǎn)，應(yīng)予以保護(hù)及改善，強(qiáng)化其標(biāo)志作用。⑧對歷史環(huán)境要素如磨盤、古樹、古井等進(jìn)行梳理，將其改善成可供休息的區(qū)域或景觀節(jié)點(diǎn)。

4.3 人文環(huán)境要素措施建議

人文環(huán)境是人類長期與自然環(huán)境相互作用過程中形成的精神文化符號，它反映了居民的生活習(xí)俗、宗教信仰、思想觀念、文化藝術(shù)等多方面的狀態(tài)[8]。①保護(hù)窯掌村石頭建筑的砌筑工藝，保護(hù)窯掌村木炭燒制技藝。建立傳統(tǒng)工匠培訓(xùn)基地，培訓(xùn)傳統(tǒng)工匠藝人，活態(tài)傳承傳統(tǒng)工藝。②依托現(xiàn)有的小月寺、水月寺、中月寺、大月寺等宗教活動場所，定期進(jìn)行佛教活動。③保持和繼承健康、美好、富有情趣的鄉(xiāng)土文化，使優(yōu)良的鄉(xiāng)土文化得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。保護(hù)節(jié)日、慶典等傳統(tǒng)儀式。④整理與窯掌傳統(tǒng)村落有關(guān)的逸聞趣事、民間傳說。定期或不定期地舉辦各種與名人名事有關(guān)的文化活動，增強(qiáng)村民的凝聚力和創(chuàng)造力。保護(hù)家譜地契、花梁題記。登記、注冊現(xiàn)存的家譜地契、花梁題記，建立檔案，作為陳列、研究、欣賞之用。

5 窯掌村發(fā)展方向探討

社會學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，傳統(tǒng)力量與新的動力具有同等重要性是必要的，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)生活變遷的真正過程，既不是從西方社會制度直接轉(zhuǎn)渡的過程，也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到了干擾而已[9]。保護(hù)與發(fā)展既矛盾又統(tǒng)一，一方面，保護(hù)限制了發(fā)展的空間，發(fā)展破壞了保護(hù)的內(nèi)容；另一方面，保護(hù)是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展反過來促進(jìn)保護(hù)工作的深入。在信息智能化迅速發(fā)展的當(dāng)下，人們的生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生了翻天覆地的變化，科學(xué)技術(shù)作為手段來重新激活鄉(xiāng)村的活力，延續(xù)傳統(tǒng)文化將成為可能。

5.1 發(fā)展思路

窯掌村的發(fā)展應(yīng)本著保護(hù)文化遺產(chǎn)的“原真性、整體性”原則，重點(diǎn)考慮“永續(xù)性”的問題。大致可以劃分3個(gè)階段：1.0時(shí)期重點(diǎn)保護(hù)需要保護(hù)的歷史建筑，保障居民基本生活；2.0時(shí)期加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升居住品質(zhì)；3.0時(shí)期達(dá)到產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化復(fù)興的目標(biāo)。

以項(xiàng)目為抓手，以核心價(jià)值特色為依托，發(fā)展產(chǎn)業(yè)為杠桿，采取自上而下與自下而上相結(jié)合、外部刺激與內(nèi)部造血相結(jié)合的運(yùn)作模式。將案例經(jīng)驗(yàn)、理論思想、技術(shù)數(shù)據(jù)作為三大支撐體系，機(jī)制體制、實(shí)施管理、技術(shù)路線作為落地保障。充分將傳統(tǒng)力量與新興力量相結(jié)合，循序漸進(jìn)達(dá)到激活傳統(tǒng)文化、振興鄉(xiāng)村的目的。

5.2 “一主多支”發(fā)展方式的設(shè)想

《窯掌傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃》結(jié)合窯掌村未來旅游發(fā)展和實(shí)際條件，將其規(guī)劃為“一軸四區(qū)”的景點(diǎn)結(jié)構(gòu)和功能分區(qū)。其中，“一軸”指貫穿窯掌村南北的主街；“四區(qū)”指普照寺片區(qū)、水月寺片區(qū)、三教堂片區(qū)和大月寺片區(qū)[10]。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，將窯掌村定位為“服務(wù)地方，輻射全國的太行山特色禪文化生態(tài)旅游度假村”。提出“一主多支”的發(fā)展方式，“一主”指以“禪居+康養(yǎng)”產(chǎn)業(yè)為主，“多支”為多種產(chǎn)業(yè)模式（觀光旅游、傳統(tǒng)文化教育體驗(yàn)基地、現(xiàn)代化特色農(nóng)業(yè)、藝術(shù)帶動鄉(xiāng)村等）相結(jié)合的發(fā)展方式。

5.3 各方協(xié)商

2018年11月，太原理工大學(xué)以規(guī)劃編制單位的身份發(fā)起《窯掌村傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃實(shí)施研究》報(bào)告會，分別在澤州縣和窯掌村進(jìn)行，期望與縣鎮(zhèn)政府、村委、居民等共同探討，就窯掌村的激活與發(fā)展達(dá)成共識。

窯掌村的三大價(jià)值被各方認(rèn)同，薄弱的基礎(chǔ)也是不爭的事實(shí)。在今后的發(fā)展中，窯掌村要在保持特色的基礎(chǔ)上與周圍村落形成聯(lián)動效應(yīng)，連片發(fā)展。而分歧主要集中在保護(hù)資金使用去向，實(shí)質(zhì)上是不同發(fā)展模式的選擇問題，需要各方進(jìn)一步協(xié)商解決。

模式一：提升鄉(xiāng)村自身硬實(shí)力，優(yōu)先解決基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)而招商引資，通過后續(xù)外來資金的注入補(bǔ)齊短板，再謀發(fā)展。

模式二：提升鄉(xiāng)村自身軟實(shí)力，讓基礎(chǔ)設(shè)施先具備簡單的接待功能，優(yōu)先修繕部分院落，因地制宜發(fā)展度假、養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)，激活其內(nèi)部造血功能，打造示范旅游點(diǎn)，進(jìn)而振興鄉(xiāng)村。

6 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)村落分布廣泛，內(nèi)涵豐富，具有極高的研究價(jià)值。由于其地理、民族、歷史等因素的不同，造就中國傳統(tǒng)村落各具特色，如今它們面臨共性問題的同時(shí)也存在特性問題。窯掌村人居環(huán)境特色鮮明，同時(shí)擁有很高的發(fā)展?jié)摿?，但?dāng)下窯掌村的人居環(huán)境并不能滿足人們的物質(zhì)和精神需求，限制了村落的長遠(yuǎn)發(fā)展，因此需要對其進(jìn)行系統(tǒng)的改善。對窯掌村未來的發(fā)展方向，需要各方從不同角度獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提出切實(shí)可行的方案。通過本次研究，希望能為窯掌村的發(fā)展提供可參考的依據(jù)，進(jìn)而為面臨相同困境的傳統(tǒng)村落提供經(jīng)驗(yàn)。