彭伽勒倫理與科學(xué)的探析

茍婷

摘要：朱爾·亨利·彭伽勒是法國數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家。19世紀(jì)后半葉，隨著技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的生產(chǎn)、生活方式及道德觀念等均發(fā)生了較大的變化，一方面，科學(xué)推動了社會全面進(jìn)步，解決了人們的種種困難，提高了人們的生活質(zhì)量;另一方面，它也為人類社會帶來了諸多問題，其中，科學(xué)對倫理的影響已成為當(dāng)今時代的嚴(yán)峻問題。彭伽勒就科學(xué)和倫理問題發(fā)表了一系列的看法，雖然他的說辭仍存在瑕疵，但一些具有啟發(fā)性的思維和觀點值得思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：彭伽勒;語言邏輯;道德評價;人類實踐活動

中圖分類號：F204

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI： 10.15913/j.cnki.kjycx.2019.11.034

彭伽勒的研究涉及了數(shù)論、代數(shù)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等多個領(lǐng)域。同時，他在天體力學(xué)和電子理論方面的研究也獲得了不朽的成果，在《倫理與科學(xué)》中，彭伽勒論述了倫理與科學(xué)存在的諸多問題，表述了自身的立場，闡明了自己的觀點，也為科學(xué)技術(shù)研究者提供了一定的啟發(fā)。

彭伽勒的觀點主要分為以下五方面：①彭伽勒認(rèn)為科學(xué)是處于理性的，處于支配地位的，科學(xué)構(gòu)造了天文學(xué)和物理學(xué)，現(xiàn)在正在構(gòu)造生物學(xué)，將來也將構(gòu)建倫理學(xué)，即科學(xué)的倫理學(xué)。比如，古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為物體下落快慢由他們的質(zhì)量決定，伽利略在他的《兩種新科學(xué)的對話》中利用科學(xué)的邏輯推斷使亞里士多德陷入沉思，側(cè)面反映了科學(xué)是具有邏輯性的，是理性的，處于支配地位。②彭伽勒認(rèn)為不存在科學(xué)的道德，也不存在不道德的科學(xué)。這句話從字面上可以理解為科學(xué)的道德是不存在的，而不道德的科學(xué)也同樣不存在，書中彭伽勒以三段論語言邏輯為基礎(chǔ)指出，因科學(xué)原理本身的性質(zhì)是陳述客觀事實，所以，在語言上只能是陳述句，而不能運(yùn)用其他的語氣，也就是說不能有那些包含“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的道德評價的語句，科學(xué)語言與道德規(guī)范語言在語氣上是不能等同的。③彭伽勒認(rèn)為倫理學(xué)是不應(yīng)該建立在社會利益、祖國概念、利他主義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為赤裸裸的唯我主義道德、自私自利道德是站不住腳的，因為存在非唯我主義者的人，所以不能完全保證唯我主義者是最好的。④彭伽勒認(rèn)為科學(xué)作為一門學(xué)科，與其他學(xué)科一樣都具有道德教育的作用，科學(xué)就像勤勞的教師，對學(xué)子諄諄教導(dǎo)，給學(xué)子的學(xué)習(xí)和研究帶來十分有益的和十分重要的作用。⑤彭伽勒認(rèn)為對科學(xué)懷有畏懼之心和過分給予希望是不現(xiàn)實的，過猶不及必會阻礙其發(fā)展，應(yīng)該用現(xiàn)實的眼光看待倫理與科學(xué)，站在不同的角度和不同的立場去看待一切事物。

對于倫理一詞，嚴(yán)格意義上講，現(xiàn)在沒有，將來永遠(yuǎn)也不會有科學(xué)的倫理，這是結(jié)論一;科學(xué)能夠以間接的方式幫助人們做出明智的倫理判斷，即科學(xué)知識在形成道德價值觀和幫助我們構(gòu)架更明智的判據(jù)方面，具有一種即使有限卻很有活力的作用，這是結(jié)論二。

對于彭伽勒的兩個結(jié)論研究者有不同的見解：①永遠(yuǎn)都不存在科學(xué)的倫理，從字面上來理解，“永遠(yuǎn)”太過于絕對，而缺乏辯證的思維，存在形而上學(xué)地看待問題;②對于科學(xué)能夠以間接的方式幫助人們做出明智的倫理判斷，彭伽勒文中并未指出相關(guān)的解決方法，也沒有充分的論據(jù)去論述其觀點，事實上，科學(xué)能夠幫助人們做出明智的倫理判斷。

科學(xué)和倫理指的是什么？科學(xué)是一種認(rèn)識活動，是人類探索客觀事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、了解并掌握萬事萬物發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行的人類實踐活動。人類在實踐活動過程中，要本著求真務(wù)實、公平公正的原則，科學(xué)不單單是一個人類建構(gòu)的知識體系，也是一項人類實踐認(rèn)識活動，其本質(zhì)是激勵人類努力探究萬事萬物的起因、過程、結(jié)果、本質(zhì)，旨在通過實踐活動為人類奠定真實可靠的理論基礎(chǔ)。倫理指的是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來看，人們往往把倫理看作是對道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求，而科技則包含了科學(xué)和技術(shù)，科學(xué)和技術(shù)兩者存在著密切的聯(lián)系，那么，探討科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系以及應(yīng)對措施顯得尤為重要。

1 科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的倫理問題

1.1 生命與醫(yī)學(xué)倫理問題

隨著生物科學(xué)的深入研究，生物工程技術(shù)取得了突破性的進(jìn)展，1978-07，世界上第一個試管嬰兒在英國誕生;1997-02，克隆羊多莉在英國出生;2003年年初，有科學(xué)家宣布他們已經(jīng)創(chuàng)造出世界上第一個克隆嬰兒?，F(xiàn)今，中國已克隆出靈長類動物獼猴“中中”和“華華”。不可否認(rèn)，克隆技術(shù)為人類的的生存和健康問題、糧食問題、環(huán)境保護(hù)等提供了無限多樣的可能，但克隆技術(shù)也同樣為人類自身提供了個體復(fù)制的可能，借此技術(shù)，人類不必求助于異性就可以產(chǎn)生后代，這與中國人以血緣人倫關(guān)系建立起來的價值體系形成了直接的沖突。

1.2 生態(tài)與環(huán)境倫理問題

20世紀(jì)后半葉，地球溫室效應(yīng)、沙塵暴天氣、水土流失、洪水泛濫、霧霾等自然現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重威脅人類的生存和發(fā)展，使得生態(tài)與環(huán)境領(lǐng)域的科學(xué)倫理表現(xiàn)得尤為突出。

1.3 計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)倫理問題

一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)沖擊著原有的人際關(guān)系道德行為準(zhǔn)則，原來人與人之間的依賴關(guān)系被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代，人與人之間的交往變成了人與機(jī)器之間的交往，造成了人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠等問題，導(dǎo)致人失去傳統(tǒng)的親情、友情等情感與平等互助、和諧統(tǒng)一的道德關(guān)系;另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，帶來了“網(wǎng)絡(luò)色情”“網(wǎng)絡(luò)暴力”“網(wǎng)絡(luò)欺詐”“網(wǎng)絡(luò)黑客襲擊”等新的社會行為，從而加強(qiáng)了人們注重道德行為的意識。

1.4 核與生化武器倫理

高尖端科技的發(fā)展對世界和平發(fā)展造成了影響。1995年，日本東京發(fā)生了舉世震驚的沙林毒氣案;1999年，以美國為首的北約軍事集團(tuán)對南斯拉夫的戰(zhàn)爭中，使用了大量的高尖端武器和國際上禁止使用的集束炸彈，造成了大量人傷亡;2001年，美國發(fā)生了恐怖分子利用飛機(jī)撞毀紐約世貿(mào)大廈的“9.11”事件。

由此可見，高尖端科技在提高人們物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，也給世界的和平與發(fā)展造成了影響，科學(xué)技術(shù)在其中演變成了殺戮的工具，隨時威脅著人類的生存。因此，科學(xué)倫理問題引人深思。

2 影響科技倫理的因素

2.1 科學(xué)技術(shù)研究方法上的局限性

例如，農(nóng)藥化學(xué)只研究什么樣的農(nóng)藥能最有效地殺死害蟲，卻忽略了它對土壤、江河、動植物及人的危害，這種研究方法上的局限性無限擴(kuò)張。在道德上，人以自然的統(tǒng)治者自居，結(jié)果引起了生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重影響了人類的生存和發(fā)展。

2.2 科學(xué)技術(shù)缺乏人文關(guān)懷

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們更關(guān)注科技，推動了科技的發(fā)展，與此同時，人們卻忽略了人文文化的關(guān)懷。人們不注重解決人生意義與價值判斷的問題，把科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會、人生等問題割裂開來。

2.3 片面追求科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的利益性

科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的利益性日益突出，導(dǎo)致一些高科技成果的運(yùn)用者不斷追求科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益和社會功能，滿足自身的利益要求，而完全忘記了科學(xué)技術(shù)的根本目的是造福人類。科學(xué)技術(shù)成為謀求經(jīng)濟(jì)利益升值世界霸權(quán)的工具，科技道德在科技利益的驅(qū)使下被拋棄。

2.4 道德觀念問題是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的原因

科學(xué)技術(shù)是中性的，不存在道德與不道德的問題，但科學(xué)技術(shù)的主體是人，因為有了人的參與，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用就有了道德與不道德之分，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的根源是在于人違背了這些道德規(guī)范，將科技成果進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。

3 走出科技倫理困境的對策

3.1 在制度上控制和監(jiān)督

這需要借助法律來控制和制約不良的科技運(yùn)用行為。

3.2 用新的思維方式代替舊的思維方式

用系統(tǒng)、整體的認(rèn)識研究方法和思維方式代替原有的認(rèn)識方法，改變原來機(jī)械的認(rèn)識方法和思維模式，需加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)人員與其他學(xué)科的直接交流，將社會問題、倫理問題、方法論、世界觀問題納入到共同的研究范圍，實現(xiàn)人類的可持續(xù)性發(fā)展。

3.3 增強(qiáng)社會成員的科技道德意識

要提升公民的道德水平，加強(qiáng)對科技工作者的倫理約束，增強(qiáng)他們的人文修養(yǎng)和倫理責(zé)任，使科技工作者自覺地用倫理價值規(guī)范制約自己，在科學(xué)技術(shù)中融人文化傳統(tǒng)、時代精神和未來理想，將科技和人、社會的可持續(xù)性發(fā)展作為最終目標(biāo)，保證科學(xué)技術(shù)沿著造福于人類的正確方向前進(jìn)。

彭伽勒的觀點雖然存在不足之處，但其書的出版有益于國內(nèi)對彭伽勒的哲學(xué)思想研究，為研究工作者們提供了重要的情報，推動了中國對于哲學(xué)界倫理與科學(xué)還原工作的進(jìn)展，促使了各高?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)的相關(guān)課程的教學(xué)進(jìn)步。同時，科學(xué)技術(shù)得到了空前的發(fā)展，并強(qiáng)有力地沖擊著人類的傳統(tǒng)道德認(rèn)知，不僅促進(jìn)了道德觀念的轉(zhuǎn)變，也引發(fā)了一系列人類無法接受的道德認(rèn)知。人類應(yīng)該時刻提醒自己，保持辯證的思維模式，客觀地看待倫理道德與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。對于倫理與科學(xué)兩者之間的關(guān)系，要明白人類是主體，科學(xué)技術(shù)是手段，科學(xué)技術(shù)是服務(wù)于人類的，在某種意義上，兩者也呈正反效應(yīng)，即人類發(fā)展，科學(xué)技術(shù)便發(fā)展;科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人便發(fā)展。因此，科學(xué)技術(shù)的合理使用應(yīng)該以倫理道德為風(fēng)向標(biāo)，指引科學(xué)技術(shù)正確規(guī)范的使用，形成高尚的核心價值觀，真正意義上讓科學(xué)技術(shù)服務(wù)并造福于人類和世界。

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