基于文化視角的嶺南村莊交往空間布局研究

曾堃

摘? 要：從文化發(fā)展脈絡(luò)的角度，研究嶺南地區(qū)珠江東西兩岸以佛山和東莞為代表的村莊交往空間布局差異與成因，為我國(guó)村莊規(guī)劃提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

關(guān)鍵詞：嶺南村莊;交往空間;規(guī)劃布局

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2945（2019）23-0069-02

Abstract： From the perspective of cultural development， this paper studies the differences and causes of the communication space layout represented by Foshan and Dongguan on the east and west sides of the Pearl River in villagesin Lingnan， so as to provide experience and reference for village planning in China.

Keywords： villages in Lingnan; communication space; planning layout

引言

目前鄉(xiāng)村振興已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，今年1月份，國(guó)家五部委聯(lián)合印發(fā)《中央農(nóng)辦 農(nóng)業(yè)農(nóng)村部 自然資源部 國(guó)家發(fā)展改革委 財(cái)政部關(guān)于統(tǒng)籌推進(jìn)村莊規(guī)劃工作的意見(jiàn)》，對(duì)新時(shí)期村莊規(guī)劃提出了具體的要求。

1 村莊交往空間類型演變

目前學(xué)界針對(duì)村莊交往空間的研究主要集中于存在形式、形成動(dòng)力、建筑特征等方面。從存在形式方面看，可以將村莊交往空間劃分為永久性和臨時(shí)性，永久性是較為固定的村民交往空間，而暫時(shí)性的是為了特定時(shí)期的某項(xiàng)活動(dòng)的交往空間。從形成動(dòng)力方面看，則可分為官方交往空間和非官方交往空間，前者主要指來(lái)源于上一層級(jí)權(quán)利機(jī)關(guān)意圖而形成的交往場(chǎng)所，后者主要是村民基于自身傳統(tǒng)文化而形成的交往空間。從建筑特征上來(lái)看，還可分為開(kāi)敞性、半開(kāi)敞性和封閉性三類，主要是從村民可達(dá)性的角度來(lái)研究。

2 嶺南村莊交往空間特征

2.1 珠江西岸地區(qū)

珠江西岸指珠江以西的廣大地區(qū)，具體指珠海、佛山、中山、江門、陽(yáng)江、肇慶（主要指鼎湖、大旺、高要、四會(huì)）市和順德區(qū)，其中佛山市是珠江西岸乃至整個(gè)嶺南地區(qū)歷史上一個(gè)重要的文化區(qū)域。佛山市在唐朝時(shí)期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，是工商業(yè)十分興旺的嶺南重鎮(zhèn)。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了文化上的繁榮，對(duì)于以鄉(xiāng)村文明為主的封建時(shí)期而言，佛山地區(qū)的村莊在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期形成了獨(dú)具特色的文化烙印。

佛山鄉(xiāng)村地區(qū)最為特色文化即是祠堂文化。所謂祠堂，即是古人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，同時(shí)鑒于祠堂的寬闊空間，還是家族或者村民舉行各種大小活動(dòng)的場(chǎng)所，如祝壽、結(jié)婚等喜事或喪禮等。此外，祠堂更是村民商議重大事件的場(chǎng)所，具有很強(qiáng)的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。根據(jù)筆者調(diào)研，目前佛山市內(nèi)仍存在著大量祠堂，而且這些祠堂往往都還是村莊布局的核心，如村委會(huì)、小學(xué)、公園、體育設(shè)施、廣場(chǎng)等均是圍繞祠堂而設(shè)，形成了以祠堂空間為核心的村莊交往空間體系。

2.2 珠江東岸地區(qū)

珠江東岸地區(qū)主要包括東莞、深圳、惠州等，其中東莞與深圳一樣，在封建時(shí)期發(fā)展相對(duì)遲緩，均是在改革開(kāi)放后，獲得了飛速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的背后，是大量外來(lái)移民遷入的支撐，外來(lái)移民的大量進(jìn)入，也帶來(lái)了新的不同于傳統(tǒng)嶺南文化的文化特征。根據(jù)調(diào)研，目前東莞市內(nèi)各村莊中祠堂存在的數(shù)量很少，或者已經(jīng)拆除，而幾乎每個(gè)行政村均有若干近十幾年來(lái)新建的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)面積從2000多平米到20000多平米不等，一般包括一個(gè)半開(kāi)放式舞臺(tái)、若干籃球場(chǎng)等體育設(shè)施等。廣場(chǎng)周邊一般為村委會(huì)、小學(xué)、公園等，實(shí)際上形成了以廣場(chǎng)為核心的村莊交往空間體系。

3 原因探析

3.1 發(fā)展路徑的差異

東莞的發(fā)展歷史明顯短于佛山。正如前文所述，佛山在唐朝年間已十分發(fā)達(dá)，到了明清時(shí)期，更是成為全國(guó)“四大名鎮(zhèn)”之一（其他三個(gè)為湖北漢口鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、河南朱仙鎮(zhèn)），與北京、漢口、蘇州并稱天下“四大聚”。清朝末年，廣東地區(qū)成為唯一對(duì)外開(kāi)放的口岸，佛山更是融匯西方先進(jìn)生產(chǎn)力，成為近代民族工業(yè)的發(fā)源地之一。據(jù)史料記載，在道光年間，佛山有從事棉織的產(chǎn)業(yè)工人多達(dá)近五萬(wàn)人，從事絲織的產(chǎn)業(yè)工人將近兩萬(wàn)人，全國(guó)十八個(gè)行省都在佛山設(shè)置商務(wù)會(huì)館，還有多達(dá)23家洋人設(shè)置的洋館。佛山的商業(yè)繁華程度甚至一度超過(guò)了廣州。而東莞在歷史上一直發(fā)展較晚緩慢，直到改革開(kāi)放后，憑借獨(dú)特的地理區(qū)位，成為內(nèi)地“三來(lái)一補(bǔ)”產(chǎn)業(yè)的重要代表，大量外資、港資企業(yè)在東莞設(shè)廠，極大帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也吸引了大量的省內(nèi)以及全國(guó)農(nóng)民工。

佛山由于歷史繁榮時(shí)間較長(zhǎng)，百姓生活較為富足，因此對(duì)文化上的需求也較為豐富，而祠堂也就成為名門望族門光宗耀祖的重要形式。大戶人家往往斥資修建頗為豪華的祠堂，不僅成為宣揚(yáng)自己地位的重要標(biāo)志，也同時(shí)成為了家族和村莊的核心交往空間。東莞雖然與佛山同屬嶺南地區(qū)，但由于歷史較為短暫，傳統(tǒng)的祠堂文化并未留下很深烙印，反而是改革開(kāi)放后大量外來(lái)人口帶來(lái)了新式的生活及文化需求。

3.2 商業(yè)文化的影響

嶺南地區(qū)自古以來(lái)與北方封建中心地區(qū)的差異之一就是對(duì)商業(yè)文化的寬容，佛山作為嶺南的重要地區(qū)這種商業(yè)文化更是顯著。自從大庾嶺山路被開(kāi)拓出以來(lái)，嶺南地區(qū)與中原地區(qū)的商貿(mào)交往就開(kāi)始繁盛。同時(shí)，嶺南地區(qū)還是海上絲綢之路的發(fā)祥地之一，大量瓷器、絲綢、茶葉等中國(guó)商品被運(yùn)到嶺南，再運(yùn)往海外，同時(shí)海外的各種商品也通過(guò)嶺南運(yùn)往中國(guó)內(nèi)地。在這個(gè)過(guò)程中，商業(yè)文化深深影響到了嶺南村莊地區(qū)。商人們奮斗一生艱辛經(jīng)營(yíng)，在古代不發(fā)達(dá)的交通條件下，一趟商貿(mào)之旅往往是有去無(wú)回，同時(shí)在封建時(shí)期商人階級(jí)還并不受到主流士大夫階層的待見(jiàn)。

在這種背景下，商人們往往有三方面強(qiáng)烈的心理需求和文化需求，一是需要標(biāo)榜自己的事業(yè)成績(jī);二是對(duì)祖先和先賢的紀(jì)念，顯示出自身對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的追隨;三是成為家族或者村莊具有話語(yǔ)權(quán)的人。而這三方面均是通過(guò)祠堂可是展現(xiàn)和發(fā)揮出效力的，這也是祠堂為什么在佛山如此盛行的原因之一。

3.3 村莊建設(shè)側(cè)重點(diǎn)的差異

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展高度重視，珠三角地區(qū)作為我國(guó)發(fā)放的區(qū)域之一，更是高度重視鄉(xiāng)村發(fā)展，積極改善村莊人居環(huán)境。隨著人民物質(zhì)文化水平以及審美能力的不斷提升，在鄉(xiāng)村改造過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，也逐漸成為村民和規(guī)劃建設(shè)者們關(guān)注的重點(diǎn)。佛山由于歷史上的繁榮期較長(zhǎng)，因此也形成了許多較具歷史的的村莊，這些村莊往往都有一些名門望族興建的祠堂，而這些祠堂也一直是村莊交往空間的核心。在對(duì)村莊環(huán)境進(jìn)行整治的過(guò)程中，出于延續(xù)歷史文化傳統(tǒng)、保留傳統(tǒng)記憶同時(shí)也是尊重村民生活方式等的考慮，祠堂往往是保留下來(lái)進(jìn)行修葺更新，并對(duì)祠堂周邊環(huán)境進(jìn)行整治，例如新建體育設(shè)施和公園等。由于祠堂一直是村莊的核心，不僅是在空間上更是在村民的心理上，所以村委會(huì)、小學(xué)等一般均選址在祠堂周邊，這邊最終形成了以祠堂為核心的村莊交往空間體系。

東莞的繁榮歷史距今時(shí)間較近，相比較于佛山而言，歷史人口較少，大規(guī)模的歷史悠久的村莊也較少，文化要素相對(duì)貧乏，因此村莊建設(shè)可以進(jìn)行發(fā)揚(yáng)延續(xù)的歷史性空間并不多。同時(shí)由于工業(yè)的快速發(fā)展，吸引大量的外來(lái)人口。2017年?yáng)|莞市常住人口中外來(lái)人口比例竟然高達(dá)77%，許多村莊中外來(lái)人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本村居民。外來(lái)人口主要以年輕的工廠工人為主，對(duì)于此類人群而言，工作之余的休閑活動(dòng)一般為體育活動(dòng)和較為方面的文化演出。因此建設(shè)體育場(chǎng)和文化廣場(chǎng)結(jié)合的村莊交往空間更能滿足大多數(shù)人的需求，這樣成為了東莞村莊建設(shè)的重點(diǎn)。2002年，東莞市政府提出實(shí)施新的文化發(fā)展戰(zhàn)略，要在未來(lái)10年內(nèi)，把東莞建成文化新城，而廣場(chǎng)文化由于涉及面廣、群眾容易接受而被看作是城市文化的重要窗口。根據(jù)《東莞市建設(shè)廣場(chǎng)文化之城實(shí)施方案》，至2010年，東莞市將實(shí)現(xiàn)每5000戶籍人口擁有一個(gè)面積為5000平方米的特色文化廣場(chǎng)，1萬(wàn)人以上的企業(yè)擁有一個(gè)文化廣場(chǎng)，使文化廣場(chǎng)成為群眾文化生活的樂(lè)園，多種文化活動(dòng)的中心，文化經(jīng)濟(jì)融合的平臺(tái)，具有影響力和輻射力的城市文化品牌。為保障廣場(chǎng)的建設(shè)，東莞市還出臺(tái)了一系列文化廣場(chǎng)設(shè)施建設(shè)補(bǔ)貼辦法，通過(guò)公共文化項(xiàng)目招商等途徑，鼓勵(lì)社會(huì)資本和管理力量參與文化廣場(chǎng)的建設(shè)和管理，形成多元化投入、多層次管理的開(kāi)放性局面。正是由于上述所述原因，目前東莞從城市整體發(fā)展戰(zhàn)略到村莊建設(shè)，都把文化廣場(chǎng)的建設(shè)當(dāng)做提升城市和村莊生活質(zhì)量的一個(gè)重要抓手。

4 結(jié)束語(yǔ)

嶺南地區(qū)珠江東西兩岸以佛山和東莞為代表的這兩種風(fēng)格迥異的村莊交往空間組織形式，本質(zhì)上可以認(rèn)為是內(nèi)生傳統(tǒng)式村莊與外來(lái)移民式村莊交往空間建設(shè)的區(qū)別。由于社會(huì)經(jīng)歷發(fā)展脈絡(luò)的差異，這兩種村莊交往空間的內(nèi)生源動(dòng)力截然不同，在進(jìn)行村莊交往空間規(guī)劃建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)充分研究上述兩種村落的差異，因地制宜形成不同的規(guī)劃策略。

對(duì)于如佛山地區(qū)的內(nèi)生傳統(tǒng)式村莊，交往空間應(yīng)注重延續(xù)歷史要素，將祠堂等歷史性的空間節(jié)點(diǎn)作為村莊交往空間體系的核心，以此組織其他交往空間。這樣既可以有效提升村莊人居環(huán)境，還可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，塑造特色空間。對(duì)于如東莞地區(qū)的外來(lái)移民式村莊，交往空間應(yīng)注重實(shí)際需求，而不應(yīng)刻意建設(shè)仿古建筑，嘗試建設(shè)以文化廣場(chǎng)為核心的交往空間體系，一方面可以為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┦孢m的休憩與交往空間，另一方面還可有效提升鄉(xiāng)村空間形象。

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