敘荷帖（外一篇）

吳學(xué)良

群山之間，木城村就像一幅山水畫軸，讓我深切感受到它那既在山環(huán)水繞之內(nèi)，又在水繞山環(huán)之外的動人魅力。

走進(jìn)木城，在我的頓悟里，荷塘竟然是這個小村的心臟，小村是這個荷塘的身軀。我想：設(shè)若這里沒有荷塘，就不會有人聽得到小村的心跳；沒有小村，荷塘就會失之生存之依托，更不會有喧囂人流從四面八方匯聚而來，撫摸這顆心臟的律動。

木城觀荷時，“今生相遇，只是為了前世的重逢”這一念頭一直縈繞在我的腦海，狐疑中：難道前世我就曾與荷相識過一場嗎？

喀斯特地貌遍布的故鄉(xiāng)，在過去交通、物質(zhì)等極其匱乏的年代，若想親臨荷塘一睹芳華，那無異于在做黃粱美夢。時代進(jìn)步后，第一次賞荷是在興義參加完一個筆會，回歸之路可經(jīng)安龍，我便倡議去招堤看看荷花，看看十八先生墓和皇城。日暮到達(dá)目的地，才知道堤東十里荷秀，八十余畝荷花是何等壯觀！轎車沿荷塘環(huán)繞一周，大約用去一個小時。但見亭臺回廊在荷塘蜿蜒散布，欣嗅荷香隨風(fēng)彌漫，盡管是走馬觀花，可那種別致的詩情畫意至今令我流連、難忘，并銘刻于心。

爾后，最令我感到意外的是：故土當(dāng)下離城三十余里的蟠龍木城，不知從什么時候起，開始引種了荷花，還熱熱鬧鬧地辦過幾屆荷花節(jié)。我雖沒有隨大流前往湊趣，然而，心里一直想找個機(jī)會去看看這個群山如翠，溪流遍野村落里的荷塘是個什么樣子，順便拍攝一點(diǎn)與荷相關(guān)的圖片；就為這點(diǎn)私欲，每次我都是在人流稀少之期，悄悄而來，默然離去，僅為帶走幾朵色彩，帶走幾縷荷風(fēng)，帶走半溪水流的聲音，帶走一簾風(fēng)荷的意韻，以及感悟一腔與荷有關(guān)的雅深人致。

木城滿足了我的奢望。這個“青山擁碧水，明潭抱綠珠”，“山中有水水中山，山自凌空水自閑”的小山村，質(zhì)樸得就像一個沒有施過粉黛的佳人，明麗而生動。在木城流連荷塘的一幕幕片段，常常會讓我不自覺地想起香溪演繹出的“生長明妃尚有村”詩句，繼而聯(lián)想起因荷相傳的千代文脈。

坦率地說，我之所以酣醉荷花，是因?yàn)楹梢庀笤杏瞬簧僦袊膶W(xué)佳構(gòu)仙釀之故。家父在世之時，是個有文化的舊式知識分子。據(jù)稱，他所擅長的梅花體，在解放前曾小有名氣，可我從沒見識過。上世紀(jì)八十年代初，家飾涂料尚無蹤跡之際，街鄰除塵以備過年，都用石灰水過濾后再粉刷墻面。為了有點(diǎn)裝飾，烘托年節(jié)氣氛，我與父親商量，由他書寫兩張條幅掛在墻上。我把用“高價”買回的《唐詩鑒賞辭典》給他，任由他選所書內(nèi)容。幾天后，他選書了晚唐李商隱的《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》：“竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲?！敝劣谒纬奶煜椤督鹆牦A二首》之“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”可能是他從《人民日報(bào)》上選錄下來的。可惜，這兩張條幅后來都沒留下。可從“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”的詩句，我知道了什么叫意境，什么叫可讀不可解；及至人生落寞，通過語碼我才體會出該詩的悠然神會之美，徹悟世上有些事是只可意會不可言傳的。

及至大學(xué)期間，因沉溺于古典文學(xué)，才較為系統(tǒng)地諳曉風(fēng)荷自古惹人憐愛之沿革。《詩經(jīng)·澤陂》云：”彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無為，涕泗滂沱?！痹撛娭及l(fā)意緒，賦予了荷的清傷之美。而后代詩人寫它的詩詞，卻大多流連于亭亭玉立之姿及風(fēng)情，如唐朝王昌齡《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”，白居易《采蓮曲》“菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通”，宋朝楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，周邦彥《蘇幕遮》“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”等莫不如是，雖均膾炙人口，但我總覺得它們似乎缺少了點(diǎn)什么。醒悟之余，才知是因?yàn)槲姨V迷于漢樂府民歌《西洲曲》的意韻所致。“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”，畢竟這才是古代江南多情、自由、深沉、含蓄的人文景象，這種從民謠里滲透出的風(fēng)情，是那些官場詩人筆下最難以體現(xiàn)出來的。而那個南塘采蓮的少女與《蒹葭》里在水一方的伊人，從此成就了我一生的婉約情結(jié)和審美追求，注定會相伴我的生命直至消亡。待我再讀到民國時期朱湘以時間為序《采蓮曲》里的“升了呀月鉤/明了呀織女牽牛/薄霧呀拂水/涼風(fēng)呀飄去蓮舟/花芳，衣香/消融入一片蒼茫/時靜，時聞/虛空里裊著歌音”，詩中采蓮女不同時段的不同采蓮風(fēng)情，竟讓我頓感其漢魏六朝風(fēng)味和張若虛《春江花月夜》那種唯美、飄蕩的宇宙意識，踏著歷史的厚重和詠嘆似荷葉隨風(fēng)般裊娜而來。民國時期的詩人，被我關(guān)注者不多，僅為徐志摩、戴望舒、陳夢家、聞一多、艾青、朱湘等而已。然而，與其他詩人相比，陳夢家、尤其是朱湘在新詩中的地位還沒有得到應(yīng)有的認(rèn)識。年輕時聽過《采蓮曲》的箏音朗誦后，一直念念不舍。在筑求學(xué)期間，專門翻閱過他的作品集與《二羅一柳憶朱湘》等資料，后來還做過《他的名字寫在水上》的文牘，我總悲思：詩人的投江自盡與屈原何其相似！一個時代終究容不下一個才華橫溢的詩人，不知是那個時代的悲哀還是詩人自我人格的悲哀？遺憾的是這篇文稿沒寫到位，不足以表達(dá)我對朱湘的崇拜和敬仰。至于佩弦先生民國時期的《荷塘月色》，自然也是清絕后世的，那么孤僻、內(nèi)斂、凄切的夫子，把漢魏風(fēng)骨與唐宋婉約雜糅成虛幻、絕唱，佛頌般地讓我悟透了懷特“也許藝術(shù)之花在沉默之中更易開放”之語。

回歸現(xiàn)實(shí)。木城荷塘全程兩三里之遙，水源來自村后一個洞穴，長流活水四季在溝渠引領(lǐng)之下，順山麓一路往東，分注不同荷池。溝渠中有供人踏行的錯落石板，每踏一步，竟如同凌空踩在一片片荷葉上，有實(shí)的意蘊(yùn)，也有虛的縹緲。荷池里碧葉片片相連，荷花伴護(hù)荷筒，按其定律或含苞欲放，或次第開放。有的如處子般靜藏荷葉之下，露出半邊赧澀面容，有的如少婦般落落大方地挺立荷葉之上，以特有風(fēng)韻昭示著成熟的自信。荷花不似喬木之花一簇簇繁復(fù)累墜，而是群星般散布，這更易于呈現(xiàn)其風(fēng)姿綽約。

荷榜水而生，人逐荷而行。炎熱夏季，伴荷而行，事實(shí)上也是在伴水踏歌。

我到木城行拍時，大多都會選擇在游人閑散的非周末或雨天，這樣的時刻可以盡情地欣賞荷花著雨艷而不俗的色彩，也可以在雨后片刻去捕捉青蛙伴珠的神韻，還可以在雨后天晴的瞬間去捕捉翡翠、紅臀鵯在荷花、荷筒上的駐?；蚰阕肺亿s的嘻戲畫面，蜻蜓佇立荷花、荷筒上的靜默寫意。時來運(yùn)轉(zhuǎn)之際，翡翠流矢般入水捕魚的剎那，蹲在荷花或荷筒上享受美味的鏡頭，紅臀鵯在荷花、荷筒上啄食的場景都會被心、眼和相機(jī)記錄。我也喜歡在木城荷塘曲折橋廊上踟躕，這樣的時候，如有伊人相伴，更讓人神清氣爽。古往今來，美人和花都是相生相伴互為映襯的。張潮《幽夢影》“美人之勝于花者，解語也；花之勝于美人者，生香也?！薄耙詯刍ㄖ膼勖廊?，則領(lǐng)略定饒逸趣；以愛美人之心愛花，則護(hù)惜別有深情”實(shí)為精辟之論。想想也是，以花喻人、以人喻花的文學(xué)作品可謂浩瀚，不同的是對“佳人”的標(biāo)準(zhǔn)存在差異變化罷了。關(guān)于這個問題，戲曲理論家李漁在《閑情偶寄·聲容部》中的觀點(diǎn)帶有審美共性。他說：女人的優(yōu)雅在容在態(tài)，也在于選姿、修容、治服、習(xí)技，其中，習(xí)技就是說女子應(yīng)該有文化素養(yǎng)。竊以為是說如中醫(yī)辨證施治一般，針針見血，陳述到了關(guān)鍵之處，賞心悅目本來正是人對美向往的終極追求之一?！叭?，情種也。人而無情，不至于人也，曷望其志仁乎？”（張琦《衡曲塵談》）故而，我也以為人是不可以壓抑對美的向往的，設(shè)若為此導(dǎo)致人性發(fā)生扭曲，就悲莫大焉了。

行拍木城，給我留下深刻印象的還是雨天。乍暖還寒之際，陽光芳唇閉合之后，風(fēng)緊握荷塘?xí)r，貼水而生的荷花，如玉人般于煙幕里不拒絕搖擺，一任風(fēng)從該來的地方來，往該去的地方去；一任雨點(diǎn)不再沉默，盡情揮灑；一任雨點(diǎn)掠過臉龐，吹落如云似霧的花瓣隨意飛舞。藏身小木屋屋檐下的我，閉上眼睛感受雨滴涼意的片刻，把情感傾注在真實(shí)的山水里，讓生命徘徊在這片令人傷感、留戀的荷塘，任憑擱淺的往事隨斑斕的思緒涌進(jìn)村溪，沉寂為天地間唯一的風(fēng)景。虛幻與真實(shí)咫尺之遙，歲月在荷塘里逐漸蒼老之后，而我在荷塘的桑田里卻扎根了嗎？荷塘洇潤出的裊裊幽香，剎時讓思緒一片寂然，這可能是情動于衷、應(yīng)物施感的緣故所致吧？

在世人的眼里，荷花盡管不是四時風(fēng)物，然而，在其夏、秋、冬一年三季，卻是攝影人追拍的關(guān)注點(diǎn)。

“山從筆轉(zhuǎn)，水向墨流。”（惲壽平）我也免不了俗，在秋冬之際也曾前后停駐這里。秋天的木城荷塘，墨韻清絕，暖暖的秋陽像藍(lán)顏溫暖的手，撫摸在歲月的額頭上。在云之下，在水之上，一陣風(fēng)過后，荷花經(jīng)受不住風(fēng)的誘惑驚落池水，歲月如一道遙遠(yuǎn)的想象一半透明，一半迷蒙，凄絕成塵后仿佛古老的寓言，永遠(yuǎn)地神秘。“秋陰不散霜飛晚”，神秘得就像書法線條般的荷枝倒影，神秘得就像倒映在水中泛黃的殘葉，只有歲月和風(fēng)霜才搗碎得出這荷莖、荷包、枯葉美妙絕倫的夢境吧？“留得枯荷聽雨聲”，又是誰選擇在這落寞的深秋，把思緒嫁接到“采蓮南塘秋”的孤寂語境？寒冬接踵而至的時候，木城荷塘更容易引發(fā)人與寒愁相連，卻又有別于秋塘的意緒。雪落殘?zhí)習(xí)r，那種凄絕、那種況苦，仿佛一幅苦禪畫面，它讓一切都充滿了禪味，感染了禪趣，心生了禪境。以蓮花為座的佛祖和觀音，竟讓這蓮具有了簡單而寧靜的禪道，每逢此時我會臆想：這木城難道還真是與佛結(jié)有善緣嗎？所有的懷想都潮起潮落，我只能在夜間紅塵褪去之后，禪意回歸之時，帶著佛的靜思，撫摸木城那些本來就屬于禪境的山山水水與荷塘。

荷花有荷花的定律。荷花的定律滋養(yǎng)了人的道德定律。宋朝周敦頤說荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！笨芍^把荷花的道德喻象說得恰到好處，觀荷還能養(yǎng)德，時刻警醒人要像荷花一樣清潔、脫俗，其功能有如朝霞朵朵，懸浮窗外；似皓月臨空，普照萬物。仔細(xì)想來，這也真是荷花的一件功德?。?/p>

在木城荷塘追拍的日子，目視永不褪色的村莊，且聽風(fēng)語，竊嗅荷香，好想好想煮一壺清茶，說說我那些與荷相通的心事，以慰閑愁。

“補(bǔ)那”鄉(xiāng)愁

走進(jìn)補(bǔ)那，融入傳統(tǒng)村落特色小屋以及和諧的人居空間，他心里像灌注了一汪清泉。在恬靜、純樸、和諧的自然情調(diào)中，淡淡鄉(xiāng)愁恍若山間浮起的清嵐，讓他從喧囂現(xiàn)代生活模式走出來，放牧心情的同時，也獨(dú)享田園如歌般的人文時空。

“補(bǔ)那”系布依語。“補(bǔ)”在漢語里意為“布依”，“那”意為“良田好土”，“補(bǔ)那”即是“布依族良田好土”。未來之前，他覺得這個詞很動聽，動聽得就像布依人山寨竹林里知鳥流暢的音符，他曾臆問：布依寨子大龍竹上風(fēng)墜的刀葉，彌漫的清香也是那知鳥誦經(jīng)般的吟唱嗎？

他不知道，驅(qū)使他來補(bǔ)那，是因?yàn)閰捑肓松砭映彼愕男鷩?，還是因?yàn)橄雽ふ襾頃r路上丟失的草帽。有人說這種尋找叫鄉(xiāng)愁，可他覺得這似乎太文化味。在他樸素觀念里，去不了的叫遠(yuǎn)方，能抵達(dá)的是心靈故鄉(xiāng)！

他極喜于這個寨子里自由自在地漫游。哪怕是幾只雛雞在房前屋后覓食，或一條狗仔好奇地睜大雙眼搖著尾巴跟在身后，或見竹篾在鳥籠匠人懷中跳躍，都會讓他感到遲鈍的記憶瞬間又清晰起來，兒時生活情形蒙太奇似的一幕幕浮現(xiàn)，欣喜之淚如晴空飄落的疏雨，滴掛在他心弦上，反射出晶瑩剔透般的七色光彩，就像夢幻一樣輕叩他的心扉；縱然目視寨內(nèi)老屋，他也會像一個遠(yuǎn)歸游子，仔細(xì)端詳、審視。在享受文物保護(hù)的王氏老屋前，撩撥兩旁長滿雜草的野徑時，他仿佛穿越半輩人生。隔著齊腰院墻，長久的凝視里，他要從每一級石階，每一片瓦，每一壁木板，每一根木柱，每一道窗花，每一扇門雕尋找心靈寄托，要從孤單地躲在院墻角落，沾著泥土的石磨或盛著臟水的石臼找回農(nóng)耕生活的影子，貓步般地輕盈靈巧，只為不驚醒老屋沉睡的酣夢。輕推記憶腰門，緩步延伸老屋的石板，每一次挪移在他心上都沉甸甸的，疲憊之心承受不住都市太多幸福，只有這含潤路面才會滋潤他即將枯萎的魂魄。在屯口大寫“?！弊质匕迩?，佇立、沉默中衣裳鼓動如帆，風(fēng)掀亂他的頭發(fā)，眼里“?！弊秩缬^音座前蓮花盛開，清涼了他煩躁的思緒。青瓦一如既往地平靜，木柱和板壁烏木般地沉淀歲月風(fēng)霜，煙火味道像陳年老酒般讓他迷醉，石磨上幻出的玉米面滋味讓他恍然如夢，石臼里滲透出的糯米粑清香讓他心腦茫然，聊思人生雨雪風(fēng)霜，他真想“但愿長醉不愿醒”??！為此，他有些神經(jīng)錯亂，那些附生苔蘚的瓦片，喚醒遠(yuǎn)去一段活色生香的時光；布滿風(fēng)塵的木柱和板壁，恍若他童年時的兄弟姐妹；依然沉寂或美得出奇的門雕窗花，像父親的寡言慈祥、母親如花的臉；孤苦的石磨石臼，一如他落寞的童年。意味深長里他淚流潸然……

知鳥不知疲憊地歌吟，從下寨那棵大葉榕樹上流了出來。風(fēng)有多遠(yuǎn)，那吟唱聲就隨風(fēng)流散多遠(yuǎn)。在這棵具有600多年樹齡人形榕樹下，聽到與都市家長里短嘮叨迥然不同的傳說時，他緘默不語，面凝沉思。

傳說很久以前，補(bǔ)那一個農(nóng)家布依族后生，上門為遠(yuǎn)方一個財(cái)主做家具。此間，財(cái)主女兒喜歡上了勤勞善良、手藝精巧的小伙，私下里，他們相愛了?；钭鐾旰?，姑娘隨小伙私奔到了男方家。老財(cái)主知曉后，雙眼瞪如銅鈴，暴跳如雷，發(fā)誓要將女兒搶回來。一個月黑風(fēng)高的夜晚，他帶著一群家丁點(diǎn)燃火把撲向補(bǔ)那山寨。游動起伏的火龍，渲染出一種不祥預(yù)兆。小伙聞訊后帶著姑娘逃到下寨路邊廢棄煤洞里躲藏。財(cái)主一眾追趕，因不知洞情，便連夜用煙火熏，企圖將兩人驅(qū)離出來。濃煙似龍卷風(fēng)般地亂竄，猛火如毒蛇吐著紅舌張牙舞爪……第二天拂曉依然不見動靜，家丁入洞搜尋才發(fā)現(xiàn)其內(nèi)活不見人，死不見尸。出得洞來，但見煤洞上方新長出兩棵相交相融的人形榕樹，原來，鴛鴦古榕是他們殉情的化身。

寨老陳述這個故事時，他為這段凄美愛情而傷感。在他看來，故事與梁?；H為相似，只不過化作植物或動物有別罷了。盡管如此，布依人對愛的執(zhí)著追求，卻讓這個小山村因此而具詩情畫意，這有點(diǎn)出乎他意料之外。

鴛鴦古榕歷來被補(bǔ)那村奉為神樹。其樹高20余米，周長達(dá)36米，雄樹每年發(fā)兩次葉，雌樹發(fā)一次。直徑10-18厘米不等的三棵古葡萄藤，從不同方向攀榕而上，像為這對戀人系上飄帶。每到漢族大年，寨民在當(dāng)日下午聽到寨主的三聲傳訊的炮后，都會趕來朝拜，民族裝扮如一條五彩飄綢于山間小路飛舞。各家各戶提著鞭炮、香蠟紙燭，帶著豐盛飯菜，大小齊聚榕樹下，面容肅穆地行祭奠之禮。儀式結(jié)束后，大家便開懷大笑地在樹下圍攏就餐，拉家常話。布依族年輕人有自己獨(dú)特的世界，借機(jī)接近稱贊姑娘漂亮衣裳，是小伙們離不開的話題；小孩則邀約起你追我趕，圍著神樹瘋戲。時間差不多了，在長輩們的叫喚聲中，才戀戀不舍地先后回家，幫著準(zhǔn)備年夜飯。平日里，布依族兒女談婚論嫁時，他們也會身著本民族服裝，提著必備的鞭炮、紙燭、水果、飯菜到神樹邊訂八字，昭示海誓山盟。神樹南面兩棵粗壯葡萄藤相纏，于上交織出一個空洞；祭完樹，他們把生庚日子裝進(jìn)香包，那些香包被五色絲線織就成愛情，被慎重地放置于歲月中、窖藏在樹洞里?！斑h(yuǎn)看如情人牽手，近看似夫妻擁抱”。誰家要想添人丁，許愿、還愿，這里成了他們答謝神靈的舞臺。

聽古榕傳奇，他不知是悲還是喜，也不知喜又如何？悲又如何？在中國民間，民俗信仰是一種信仰心理與其伴隨而發(fā)生的信仰行為，是一種非官方非組織、具有頑強(qiáng)生命力和廣泛影響力的文化形態(tài)，并廣泛流傳于民間的社會現(xiàn)象。因了有萬物有靈的原始樸素觀念，自然與生命才會有意義世界，才會有2016年6月28日雷雨交加折斷古榕壯枝時，有鮮血（似血樹汁）滲出的奇談，才會有鄉(xiāng)愁，才會讓人產(chǎn)生“我愛一棵樹甚于愛一個人”（貝多芬語）的斷想。如是所聞，他失語了。失語在一棵古榕樹于村莊旁的沐浴里，失語在月光碎銀般濺了一地的簡樸村莊。

人是村莊的主體，也是村莊的靈魂。沒有人的村莊，只是一個軀殼而已；有了人的村莊，就會出現(xiàn)一道道神奇景觀。

都說“人靠衣裳，馬靠鞍裝”。見識補(bǔ)那布依人的五等裝后，他深深體會到“技藝，是人在宇宙中為自己找到的位置”這句話沉沉的分量。補(bǔ)那布依人與本民族在衣飾上的顯著差異，是千百年來這里歷代相傳五等裝。其特等在喪事祭祀場合穿戴，一等在婚嫁場合穿戴，二等在吃酒、聚會場合穿戴，三等在青年聚會趕表場合穿戴，四等在干活或平時穿戴。這些套裝，多則5至8件，少則1至2件。而衣飾上的挑花、刺繡，是布依族五等裝的核心和靈魂，平繡、盤繡、辮繡、纏絲、鎖扣、打子繡技法，使其花紋多樣。用料不同，簡繁不同，套件不同，搭配不同，裝飾不同，無不在相間中體現(xiàn)出繡工嚴(yán)謹(jǐn)，承載著補(bǔ)那布依人豐富的民族傳統(tǒng)、文化信息和民風(fēng)民俗記憶，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭家廊说亩Y儀道德和藝術(shù)審美觀。了解這一切，他為此嘆為觀止！

他想象著，祭祀場合身著特等裝的布依女性，穿戴華服身振銀佩的姿容，想象著婚嫁場合穿戴一等裝時女性“紅杏櫻桃口，楊柳小蠻腰”的滿面嬌色，想象著吃酒、聚會場合穿戴二等裝時女性們私房話后放肆的歡聲謔語，想象著年輕人穿戴三等裝在趕表場合時春情蕩漾催生出的意氣風(fēng)發(fā)，也想象著布依人穿戴四等裝干活或休閑時的勤勞善良美德。

然而，他想象不到的是：在這個“山深人不覺，全村同在畫中居”村落，遷徙型民族“人——村落——環(huán)境”的“天人合一”理念居然是如此攝人心魂?！叭酥犹?，宜以大地山河為主?！毖a(bǔ)那村“以山為骨架，水為血脈”布局的人居環(huán)境，對照“以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”（宋·郭熙《林泉高致》）之述，可謂占盡了天時地利：村后云繞山而飄渺，山納云而出奇；村前月亮河對面一線山脈，在蒼茫天宇下如青龍起舞。村莊于閑適里點(diǎn)染寂寞，其散漫與寧靜，竟讓他萌生出靜窗淡墨，恍然凈土之慨；因此緣故，離別時他再無悲傷與憂愁……

——選自中國西部散文網(wǎng)