生的對(duì)立面不是死亡，忘記才是

譚欣月

摘要：人類往往通過圖像來(lái)記錄、表達(dá)，同時(shí)保存和傳播信息，創(chuàng)造視覺符號(hào)并由此產(chǎn)生大量敘事性視覺文化行為的歷史，從很早以前就出現(xiàn)了。文章以墨西哥的亡靈節(jié)作為故事背景，以影視人類學(xué)的視角為切入點(diǎn)，在觀看影片的同時(shí)理解視聽語(yǔ)言的具象性在人類學(xué)片中的表達(dá)，再結(jié)合電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》里關(guān)于記憶、音樂等異文化現(xiàn)象的因素進(jìn)行人類學(xué)角度的闡述說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：影視人類學(xué)? ?亡靈節(jié)? ?記憶? ?視聽語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）15-0148-02

一、視聽語(yǔ)言

多數(shù)人在每天清晨醒來(lái)睜開眼睛，通過眼睛接觸到的信息多半是視覺或圖像信息。而在文字被創(chuàng)造出來(lái)之前，人類除了通過口頭語(yǔ)言交流，還有另外的交流手段，例如音樂、舞蹈和繪畫。在許多的陵墓中，考古學(xué)家都會(huì)發(fā)現(xiàn)大量先民遺留下來(lái)的巖畫，現(xiàn)當(dāng)代的影視作品中也有在山洞壁上留下諸如武功秘籍的橋段，這些巖石壁畫都是以視覺信息表達(dá)感情、思想交流的產(chǎn)物，是一種原始的語(yǔ)言。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，一些用于思想交流的圖畫逐漸被抽象化形成了象形文字，例如中國(guó)的古漢字。它們成為了人類思想感情交流的一種語(yǔ)言，也就是敘述故事和傳達(dá)思想的手段。

音樂和舞蹈則是人們從聽覺、觸覺上表達(dá)世界的視覺性手段。在影視中，影視語(yǔ)言被表述為視聽語(yǔ)言，因?yàn)榻M成影視的基本內(nèi)容的元素是畫面、聲音和字幕，它們借助人類的眼睛和耳朵這兩個(gè)人體器官來(lái)傳遞信息，而視聽語(yǔ)言相較于文字語(yǔ)言，又多了表達(dá)具象，信息攜帶豐富及對(duì)田野現(xiàn)場(chǎng)高度依賴等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)加深了人們對(duì)視聽語(yǔ)言在人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)用規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

首先要理解視聽語(yǔ)言的具象性和它是如何通過具象性來(lái)表達(dá)抽象的人類學(xué)觀點(diǎn)的。最初，影視工具被運(yùn)用到人類學(xué)領(lǐng)域，是作為記錄并保存文化現(xiàn)象使用的，因此人類學(xué)學(xué)者更傾向于影視作為一種手段可以生動(dòng)、形象地保存即將消失的“傳統(tǒng)文化現(xiàn)象”，并且視聽語(yǔ)言也可以彌補(bǔ)文字語(yǔ)言的不足。但隨著影視的發(fā)展，人類學(xué)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)視聽語(yǔ)言還有“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的功能，可以通過它的鏡頭記錄并獨(dú)立地表述文化現(xiàn)象，用具象的手段表達(dá)抽象的人類學(xué)觀點(diǎn)。眾所周知，在人類學(xué)相關(guān)的影片、著作或文章中，不能僅僅論述事實(shí)，沒有具體的觀點(diǎn)和論證說(shuō)明，總要有通過一堆文化現(xiàn)象的描述，得出超越現(xiàn)象的抽象理論，這是人類學(xué)觀點(diǎn)抽象性的所在。而由視聽語(yǔ)言中畫面、聲音和字幕等元素組成影視作品總是指向一個(gè)具體的人群、事物或環(huán)境，這是視聽語(yǔ)言的具象性。在張輝的《用試視聽語(yǔ)言來(lái)解釋人類文化現(xiàn)象》一文中是這樣描寫的“影視人類學(xué)作為人類學(xué)的分支學(xué)科，要對(duì)文化現(xiàn)象做出人類學(xué)解釋時(shí)，就必須借助抽象的理論進(jìn)行邏輯分析。但是，具象的視聽語(yǔ)言要表達(dá)抽象的人類學(xué)觀點(diǎn)，其實(shí)并不容易，抽象的人類學(xué)觀點(diǎn)和具象性的視聽語(yǔ)言之間有一段天然的距離”。①而縮短距離的方法首先就是要尊重視聽語(yǔ)言具象性的特點(diǎn)，從而充分發(fā)揮視聽語(yǔ)言形象化的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行人類學(xué)片的創(chuàng)作。

二、生的對(duì)立面不是死亡，忘記才是

電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》便是發(fā)揮視聽語(yǔ)言形象化特點(diǎn)的一部影片。影片的背景是墨西哥的亡靈節(jié)。不同于國(guó)內(nèi)中元節(jié)的清寂幽遠(yuǎn)，也不同于西方萬(wàn)圣節(jié)的詭異奇趣，墨西哥人把亡靈節(jié)過成了一個(gè)熱鬧又溫馨的家庭聚會(huì)。這聚會(huì)是連接生者與先人，而記憶，就是貫穿其中的線索。墨西哥人認(rèn)為離世的人并沒有真正的死去，而是在另一個(gè)世界繼續(xù)生活，在亡靈節(jié)這天，離世的人們會(huì)來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界和親人們相聚，因此在這一天全國(guó)都要隆重慶祝，從而亡靈節(jié)成為了墨西哥的傳統(tǒng)節(jié)日，也成為了對(duì)死者的慶典活動(dòng)。

康納頓的《社會(huì)如何記憶》里談到集體記憶和個(gè)體記憶，集體的認(rèn)同感很多時(shí)候是來(lái)自于一個(gè)族群的共同記憶，或是歷史又或是傳說(shuō)，或是某些情感的認(rèn)同。而這部影片所宣稱的“一個(gè)人從世界上消失，就是從他人的記憶里消失”。這個(gè)設(shè)定也從根本上點(diǎn)明了個(gè)體生命的意義就在于被他人記住，換句話來(lái)說(shuō)，是對(duì)大到社會(huì)歷史的發(fā)展、小到家庭甚至家族發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，才能做到“被記住”。而電影中艾格羅等人，就屬于“進(jìn)不了靈堂的人”，也證明了宗族秩序會(huì)把一些因?yàn)槟承┰虻貌坏秸茩?quán)者承認(rèn)，亦或?qū)易逵泻Φ娜伺懦谕?，這些“進(jìn)不了靈堂的人”也意外地組成了“家庭”，或許也是宗法社會(huì)對(duì)于無(wú)法收容“孤魂野鬼”的另一種形式的妥協(xié)表達(dá)。

主人公的家族利益癥結(jié)在于一樁冤案遲遲得不到了結(jié)，而這了結(jié)的辦法是由活人去到世界的另一端，探尋真相，然后回來(lái)解決矛盾。米格在最后通過萬(wàn)壽菊花瓣回到了現(xiàn)實(shí)中，給太奶奶唱了一首歌，傳達(dá)了父女之愛。一方面為太奶奶的父親洗清了冤屈，讓他的真實(shí)身份和所作所為得到了家族的認(rèn)可;另一方面，也借機(jī)讓家人理解了自己的音樂夢(mèng)想。

在民間信仰中，死者與生者的世界雖然陰陽(yáng)兩隔，卻又仿佛是同一個(gè)世界的兩端。在許多社會(huì)的傳統(tǒng)文化里，人們都傾向于認(rèn)為他們死去的親人在另一個(gè)世界過著和陽(yáng)間一樣的生活，每年會(huì)在特定的節(jié)日回到家中，看望活著的親人。而在活人的想象中，陰間的世界也有類似陽(yáng)間的管理機(jī)構(gòu)和生活方式等，而其具體的呈現(xiàn)方式，則取決于不同文化的選擇。

從這部影片的故事背景設(shè)定上來(lái)說(shuō)，在一個(gè)墨西哥的傳統(tǒng)村落，大家一同準(zhǔn)備亡靈節(jié)，在靈堂擺上供品和祖先的照片，一群人在廣場(chǎng)上彈吉他跳舞，一聽到這樣歡快愜意的曲風(fēng)，代表的應(yīng)該是美式的鄉(xiāng)村民謠吧，而這一點(diǎn)在墨西哥原住民地區(qū)，體現(xiàn)的是殖民地文化的符號(hào)。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，家族的利益基本代表的是殖民者文化和原住民文化的沖突。所以，影片劇情從一開始的矛盾：男主想實(shí)現(xiàn)音樂夢(mèng)想，受到了來(lái)自家族勢(shì)力的巨大阻攔，這或許不是僅僅一句“代溝”所能輕易解釋的，而是兩個(gè)社會(huì)、兩種文化之間利益沖突和斗爭(zhēng)的縮影：一邊是世代傳承的家族手藝，代表不可為外人道的原住民文化，另一邊是不靠辛苦勞作，利用取巧就能成名賺錢的謀生方式。在原住民文化的人們看來(lái)，這無(wú)疑是自絕于家族親情的某種離經(jīng)叛道的行為。這兩種文化模式之間的巨大差異也使得故事的矛盾更為尖銳，男主在個(gè)人夢(mèng)想與家族利益之間的抉擇也更為艱難。