侗族大歌“非遺”傳承現(xiàn)狀研究

吳亞微

摘要：侗族大歌是侗族人民智慧的結(jié)晶，更是侗族人民的精神堡壘，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)為無(wú)指揮、多聲部、無(wú)伴奏的大合唱。雖然侗族大歌已經(jīng)唱響了法國(guó)巴黎的金色大廳，并隨著非物質(zhì)文化保護(hù)活動(dòng)的推進(jìn)也受到足夠的重視，但隨著侗歌原本生存環(huán)境的變化以及新時(shí)代文化的影響，侗族大歌的傳承受到嚴(yán)重的考驗(yàn)。本文試圖從保護(hù)“非遺”視角出發(fā)，關(guān)于如何更好的保護(hù)和傳承侗族大歌提出自己一點(diǎn)見(jiàn)解和建議。

關(guān)鍵詞：侗族大歌? ?傳承現(xiàn)狀? ?發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）15-0034-02

侗族大歌是我國(guó)民族音樂(lè)不可多得的珍寶也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。合唱技藝高超，加之優(yōu)美的旋律以及動(dòng)聽(tīng)的聲音令人神往，歌曲內(nèi)容更是將自然與生活反映的活靈活現(xiàn)，實(shí)屬罕見(jiàn)。侗族大歌不僅僅是音樂(lè)藝術(shù)，侗族大歌唱的是心境、風(fēng)俗習(xí)慣以及他們的歷史。它反映了侗族人民的社會(huì)生活習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及他們的婚喪嫁娶觀，侗族大歌對(duì)于很多方面的研究都具有重要的參考價(jià)值。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，我們生活方式、觀念都在發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。侗族大歌不斷受到經(jīng)濟(jì)全球化以及改革開(kāi)放帶來(lái)的變化所影響，侗歌賴(lài)以生存的土壤遭到侵蝕，超高的唱技面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，甚至于侗歌面臨無(wú)人傳承的境地。那么響應(yīng)國(guó)家保護(hù)“非遺”的號(hào)召去了解和更好的傳承以及發(fā)展侗族大歌顯然是勢(shì)在必行。

一、侗族大歌的起源及特點(diǎn)

回顧侗族大歌的歷史要追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，迄今為止已有兩千五百多年的歷史，而《越人歌》則是最早用侗族文字記錄的最早的作品。[1]一九五三年侗族大歌開(kāi)始邁出黎平小縣城走到全國(guó)人民的視線跟前，而“嘎老”是侗歌走向大眾的第一首歌。一九八六年侗族大歌合唱團(tuán)應(yīng)邀到巴黎參加全球藝術(shù)節(jié)，這是第一次侗歌走出了國(guó)門(mén)，也正是這一次侗族大歌唱響了維也納金色大廳也唱響了世界，從此侗族大歌它不僅是我們的文化遺產(chǎn)它也是全世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。侗族大歌最顯著的特點(diǎn)就是多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏，被比喻為“清泉般閃耀的音樂(lè)，掠過(guò)故夢(mèng)邊緣的旋律”，[2]侗族大歌的發(fā)聲善于模擬自然的聲音，諸如蟬蟲(chóng)、布谷鳥(niǎo)等動(dòng)物發(fā)出的聲音，在唱歌過(guò)程中你能聽(tīng)到多個(gè)聲部類(lèi)似于布谷鳥(niǎo)或遠(yuǎn)或近亦或是憂傷又轉(zhuǎn)愉悅的聽(tīng)覺(jué)盛宴，把合唱變成山間流水、林中飛鳥(niǎo)，真正地把歌曲唱成了自然的天籟。其次侗族大歌需要多人配合，因?yàn)樗Y(jié)構(gòu)特別，唱法獨(dú)特，再加上無(wú)指揮、無(wú)伴奏，合唱難度極大，往往一領(lǐng)眾合且高低音分工合作并持續(xù)發(fā)音。最后，侗族大歌的唱法與美式合唱極為不同。侗歌在合唱的時(shí)候不能張大嘴巴且要持續(xù)發(fā)音，并面帶微笑、鼻腔共鳴以配合跳動(dòng)的旋律，這是侗歌的藝術(shù)魅力所在，也是學(xué)唱侗歌的難點(diǎn)所在。

二、侗族大歌的傳承現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我們的生活無(wú)不受到現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，侗族地區(qū)的人民亦是如此。侗族人民大多分布在封閉的地區(qū)及深山里面，改革開(kāi)放以來(lái)特別是“村村通公路”的政策實(shí)施，[3]加快了現(xiàn)代化在封閉地區(qū)發(fā)展的進(jìn)程，人們的思想觀念以及和風(fēng)俗習(xí)慣都發(fā)生了巨大的改變甚至于盲目跟進(jìn)現(xiàn)代化。尤其是90年代以來(lái)，人們紛紛外出打工，在外界的影響和利益的趨誘下，侗族大歌漸漸被侗民遺忘，就連作為男女青年戀愛(ài)交流的侗族情歌也變得不再適用。他們不再教導(dǎo)自己的孩子說(shuō)侗語(yǔ)，不再穿自己的民族服裝甚至于不再熱衷自己民族特有的節(jié)日日，現(xiàn)代化為他們帶去了更多的選擇空間，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的觀念開(kāi)始動(dòng)搖，祖祖輩輩流傳下來(lái)的侗族大歌開(kāi)始面臨失傳危險(xiǎn)，其危險(xiǎn)主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是會(huì)唱侗歌的人數(shù)逐年遞減?，F(xiàn)如今會(huì)唱侗族大歌的人群主要為中老年人，而中年人為了生計(jì)外出打工，老年人數(shù)量則是逐年減少情況不容樂(lè)觀;二是侗歌曲目失傳現(xiàn)象嚴(yán)重，會(huì)唱侗族大歌的老人曲庫(kù)里就有上千首，但隨著老齡化以及生活方式的改變，很多歌曲沒(méi)法在生活中抒發(fā)以致于被人遺忘。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，只有適應(yīng)于舞臺(tái)和表演的歌曲才得以發(fā)展，侗歌的多樣性遭到破壞;三是受到流行歌曲的沖擊現(xiàn)象極其嚴(yán)重。侗民特別是侗族青年們的音樂(lè)播放器里不再把侗歌列入播放清單，更多的是將流行歌曲取而代之，耳朵聽(tīng)的、嘴里哼的不再是老人口口相傳的侗歌，受到時(shí)代的影響，侗族青年對(duì)時(shí)尚有了新的定義，不再對(duì)侗歌充滿(mǎn)熱情，對(duì)侗歌的傳承意識(shí)淡薄;四是侗歌傳承的基礎(chǔ)逐步退化。侗族語(yǔ)言靠祖祖輩輩口頭相傳，侗語(yǔ)是唱侗歌的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在大多年輕家庭的父母不再傳授侗語(yǔ)給自己的孩子，為了迎合教育需要，他們更傾向于普通話，這就導(dǎo)致年輕一代的人他們不懂侗語(yǔ)、不懂侗歌甚至于對(duì)自己的文化棄而遠(yuǎn)之。上述種種導(dǎo)致侗族大歌失傳的跡象都讓人深感擔(dān)憂，不管是響應(yīng)國(guó)家保護(hù)“非遺”的號(hào)召還是出于民族的情感，我們都不能袖手旁觀，那么探尋傳承出路將是我們亟待處理一個(gè)重大難題。

三、關(guān)于保護(hù)和傳承侗族大歌的意見(jiàn)及建議

（一）政府加大保護(hù)力度，有系統(tǒng)的開(kāi)展民族特色節(jié)日活動(dòng)

政府在貫徹落實(shí)保護(hù)“非遺”的活動(dòng)中居于核心領(lǐng)導(dǎo)地位，地方政府作為核心力量應(yīng)當(dāng)及時(shí)深入展開(kāi)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)各個(gè)傳統(tǒng)村寨侗民的節(jié)日活動(dòng)以及文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，積極引導(dǎo)侗民發(fā)展自己的文化并適當(dāng)?shù)亟o予政策扶持。其次，政府應(yīng)當(dāng)聯(lián)合社會(huì)各界的力量，比如引進(jìn)相關(guān)的人才來(lái)對(duì)地區(qū)的文化進(jìn)行細(xì)致分析以及援引商業(yè)資助、媒體記者，從而更好的舉辦各種盛大節(jié)日活動(dòng)，這樣侗族人民不僅玩的開(kāi)心，也能從中獲取實(shí)惠還能保證擴(kuò)大侗族地區(qū)的知名度進(jìn)而形成一個(gè)良性的循環(huán)，壯大旅游業(yè)的發(fā)展。雖然目前黎平侗民族地區(qū)已經(jīng)有諸如侗族文化旅游節(jié)、侗族文化藝術(shù)節(jié)等重大節(jié)日，但是為了能夠更好的傳承侗民族的文化這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需系統(tǒng)地聯(lián)合各個(gè)村落的節(jié)日特色創(chuàng)辦更多的節(jié)日，一來(lái)是保證游客不管什么季節(jié)來(lái)都能感受到侗族文化濃烈氛圍，二來(lái)是增加表演者的數(shù)量，這樣他們有足夠的時(shí)間和收入保障去傳承自己的侗族大歌及其侗族文化。

（二）借用學(xué)者的力量將侗族文化發(fā)揚(yáng)光大

侗族大歌的保護(hù)和傳承，急需借助專(zhuān)家學(xué)者的力量對(duì)其歷史以及藝術(shù)資源進(jìn)行挖掘并加以利用。黎平縣相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)適時(shí)推出或申報(bào)侗族大歌相關(guān)項(xiàng)目，申請(qǐng)相關(guān)的經(jīng)費(fèi)扶持，鼓勵(lì)跨區(qū)域、跨學(xué)科的交流，吸引各大高校以及研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)門(mén)學(xué)者來(lái)此進(jìn)行研究，集結(jié)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者的才能和建議，有序的進(jìn)行梳理，利用影像學(xué)以及文字學(xué)等多個(gè)學(xué)科的獨(dú)特功用來(lái)建立侗族大歌數(shù)字博物館并將其保存和發(fā)揚(yáng)。另外我們還可以鼓勵(lì)廣大學(xué)者積極投稿，宣傳我們侗族大歌的內(nèi)涵底蘊(yùn)，就如巴金的《鳥(niǎo)的天堂》、陳淼的《桂林山水》，其宣傳景點(diǎn)的力度眾所周知。侗族地區(qū)的政府亦可以效仿如此，其一可以增加知名度，增加游客數(shù)量保證侗民族的人們有業(yè)可從，其二可以增加地區(qū)內(nèi)侗民族自己的文化自信，讓他們以會(huì)侗語(yǔ)、唱侗歌為自豪。只有增加他們內(nèi)在的自信，侗族大歌才能得到更自然、更古樸以及更有力的傳承。

（三）讓侗族大歌走進(jìn)課程，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融

現(xiàn)代化的發(fā)展使侗族大歌的生存土壤遭到破環(huán)，再加侗族人沒(méi)有自己的文字，把其列入課堂課程是發(fā)展之所需。其原因有三：一是讓更多的人接觸到侗族大歌，讓更多的侗族孩子了解到自己的本族文化的重要性;二是讓不會(huì)侗語(yǔ)的人擁有更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，幫助他們熟練和掌握侗語(yǔ)以增強(qiáng)唱侗歌的情感;三是侗族大歌與流行歌曲相互碰撞，相互借鑒以促進(jìn)更好的發(fā)展。當(dāng)然，我國(guó)現(xiàn)在關(guān)注少數(shù)民族文化的發(fā)展，在大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了少數(shù)民族文化專(zhuān)業(yè)，但對(duì)于就業(yè)配套仍需進(jìn)一步加強(qiáng)，不然廣大少數(shù)民族畢業(yè)生將處于所學(xué)無(wú)用的尷尬境地。

四、結(jié)語(yǔ)

本文在對(duì)侗族大歌的傳承現(xiàn)狀簡(jiǎn)要分析的基礎(chǔ)上，了解到城鄉(xiāng)一體化對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、生活方式、思維觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。從而導(dǎo)致侗族大歌面臨后繼無(wú)人的尷尬局面。它沖擊的是侗族大歌、侗族人民的傳統(tǒng)文化甚至于全人類(lèi)文化的多樣性。本文響應(yīng)國(guó)家保護(hù)“非遺”的號(hào)召，以分析現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，為尋求侗族大歌得到更好的保護(hù)和傳承提出自己的淺薄意見(jiàn)及建議，希望能為本地文化提供有益借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉著，王文章編.侗族大歌：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書(shū)[M].杭州：浙江人民出版社，2009.

[2]鄧鈞，鄧光華.傳承生存發(fā)展——論侗族大歌文化轉(zhuǎn)型及其“可持續(xù)發(fā)展”[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（11）.

[3]劉雅婧采寫(xiě).侗族大歌：原生態(tài)挺進(jìn)城市求生存[N].新京報(bào)，2012-03-15.