設(shè)計(jì)驅(qū)動式創(chuàng)新：作為管理的設(shè)計(jì)創(chuàng)造

丁文星

設(shè)計(jì)對于現(xiàn)代人生活的規(guī)制無處不在，人類的生活因設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的變革。設(shè)計(jì)將人類從自然的匱乏中解脫出來，并饋贈人類以豐富的多樣性。設(shè)計(jì)之所以能夠?qū)θ祟惖纳町a(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，與技科學(xué)（technoscience）的發(fā)展和跨文化傳播關(guān)系攸切，但就當(dāng)下而言，設(shè)計(jì)正在以另外一種方式推進(jìn)一場具有深遠(yuǎn)意義的變革。這種變革與已往的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)有顯見的悖離，而更多地與作為設(shè)計(jì)主體自身觀念的更替與組織方式相關(guān)，這即是設(shè)計(jì)驅(qū)動式創(chuàng)新（design driven innovation）。

什么是設(shè)計(jì)？

設(shè)計(jì)（design）在現(xiàn)代漢語中最基本的詞義是設(shè)想和計(jì)劃。以字典的解釋為例，《新華字典》對于“設(shè)計(jì)”給出的解釋是“在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定方案和圖樣等”，而《漢語大詞典》的解釋則是“在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的、要求，預(yù)先制定方法、圖樣等”。兩部字典在解釋上略有差異，但其基本意思顯然一致，即“設(shè)計(jì)”是在一項(xiàng)工作正式開始之前預(yù)先制定的方案和圖樣等。值得注意的是，鑒于“設(shè)”在漢語中作為動詞尚有安排、建立、構(gòu)筑、陳列等含義，而“計(jì)”作為動詞則有計(jì)劃、策劃、籌劃、計(jì)算、審核等意，因此由“設(shè)”與“計(jì)”復(fù)合而成的“設(shè)計(jì)”一詞幾乎綜合和包容了“設(shè)”與“計(jì)”的所有含義，從而具有較寬泛的豐富意蘊(yùn)。

“設(shè)計(jì)”一詞不但具有豐富的共時(shí)語義，其歷時(shí)語義也具諸多變化，這一點(diǎn)我們可從語源學(xué)略窺門徑。從語源上看，漢語中的設(shè)計(jì)，最早是“設(shè)下計(jì)謀”的意思，這可從《三國志·魏志》和元代尚仲賢《乞英布》中對于“設(shè)計(jì)”的使用中見出。《三國志·魏志》高貴鄉(xiāng)公髦傳中有“賂遺吾左右人，令因吾服藥，密行鳩毒，重相設(shè)計(jì)”的記載，元代尚仲賢《乞英布》第一折也有“運(yùn)籌設(shè)計(jì)，讓之張良，點(diǎn)將出師，屬之韓信”之語，這里的“設(shè)計(jì)”都是設(shè)下計(jì)謀的意思。明末清初小說《兩交婚》第七回寫不滿20歲的黎青機(jī)巧橫生、智計(jì)百出，時(shí)黎青對甘頤說“我能為辛小姐設(shè)計(jì)耳”，此“設(shè)計(jì)”為出主意、籌謀劃策之意，與“計(jì)謀”同出一類，卻又與現(xiàn)代漢語中“設(shè)計(jì)”的設(shè)想與規(guī)劃義判然。

“設(shè)計(jì)”在當(dāng)下所含蘊(yùn)的內(nèi)容，最早由“圖案”、“美術(shù)工藝”或“工藝美術(shù)”所承載。20世紀(jì)初，為發(fā)展民族工業(yè)并與外來產(chǎn)品競爭，中國的有識之士開始重視產(chǎn)品的裝飾與設(shè)計(jì)，“design”的概念也由此被引入中國。不過，按照當(dāng)時(shí)的認(rèn)識與習(xí)慣，特別是受日本的影響，“design”經(jīng)常被譯為“圖案”、“美術(shù)工藝”或“工藝美術(shù)”等詞，如余劍華先生在其《最新圖案法》中就這樣寫道：“圖案（Design）一語，近始萌芽于吾國，然十分了解其意義及畫法者，尚不多見。國人既欲發(fā)展工業(yè)，改良制品，以與東西洋相抗衡，則圖案之講求，刻不容緩！”明確將“design”譯作“設(shè)計(jì)”的，陳之佛先生大概是第一人。陳先生說：“‘圖案在英語中叫‘design。這‘design的譯意是‘設(shè)計(jì)或‘意匠，所謂‘圖案者，是日本人的譯意，現(xiàn)在中國人也普遍地通用了。”

作為與漢語中“設(shè)計(jì)”對譯的詞，英語中的“design”一詞的根本語意則是“通過行為而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種計(jì)劃”，主要指向一種思維過程和一定形式、圖式的創(chuàng)造過程。饒有意趣的是，如同漢語“設(shè)計(jì)”一般，“design”這一英語語詞同樣是一個(gè)復(fù)合詞，它由詞根“sign”和前綴“de”兩部分組成。在英語中，“sign”的含義廣泛，具有計(jì)劃、方案、標(biāo)記、構(gòu)想等語義，著重標(biāo)識已經(jīng)形成的狀態(tài)；前綴“de”則含有實(shí)施、制作等的動態(tài)語義，強(qiáng)調(diào)組合、重復(fù)、肯定、否定等動作行為。從語源上看，“design”則來源于拉丁語“designara”，其演變路徑大致如下：dedignara（拉丁語）-designara（意大利語）-desegno（意大利語）-dessein（法語）-design（英語）。

以語源學(xué)為線索，我們可以把design一詞的語義所指分為古典、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段?！癲esign”在古典時(shí)期的涵義可以拉丁語“dedignara”的涵義為參照，它基本可概括為三個(gè)方面，即“指示”、“建立計(jì)劃、進(jìn)行構(gòu)想、規(guī)劃”、“畫草圖、制作效果圖”。這三種語義中，“指示”顯然偏重于上下級之間的往復(fù)，而“畫草圖、制作效果”顯然與后世的藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)。近代意義上的“design”的語義已經(jīng)明顯向藝術(shù)偏移，這可以其文藝復(fù)興時(shí)代的語義為例。在文藝復(fù)興時(shí)代，“design”主要用來指“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”。文藝復(fù)興確立了“design”的近代內(nèi)涵，自此以后，從文藝復(fù)興直到整個(gè)十八世紀(jì)，“設(shè)計(jì)”一詞的主要內(nèi)涵基本限定在這一藝術(shù)范疇之內(nèi)。這又可以1786年版的《大不列顛百科辭典》對其權(quán)威解釋為例：“藝術(shù)作品的線條形狀，在比例動態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。”十八世紀(jì)以后，大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致設(shè)計(jì)觀念的變革，真正現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)的觀念由此而確立起來?！癲esign”的概念及其語義開始突破美術(shù)或者純藝術(shù)的范疇而趨于寬泛，對“設(shè)計(jì)”一詞新的限定變成了以美和實(shí)用性為目標(biāo)的工業(yè)計(jì)劃。

時(shí)至今日，隨著解構(gòu)主義的興起，工業(yè)時(shí)代所奠定的設(shè)計(jì)概念正在解體，新的關(guān)于設(shè)計(jì)的概念界定也在不斷涌現(xiàn)。盡管如此，雅克斯在《設(shè)計(jì)·科學(xué)·方法》中所做的定義似乎依然有效：“設(shè)計(jì)作為一種專業(yè)活動，反映了委托人和用戶所期望的東西；它是這樣一個(gè)過程，通過它便決定了某種有限而稱心的狀態(tài)變化，以及把這些變化置于控制之中的手段。”換言之，設(shè)計(jì)是人類對比原有事物，使事物變化更新并發(fā)展的創(chuàng)作性活動。

設(shè)計(jì)與技科學(xué)發(fā)展以及跨文化傳播的歷史攸關(guān)

設(shè)計(jì)固然是對事物的構(gòu)想與規(guī)劃，是人類對比原有事物，使事物變化更新并發(fā)展的創(chuàng)造性活動，但根本上卻是技科學(xué)（technoscience）的產(chǎn)物。技科學(xué)的發(fā)展為設(shè)計(jì)提供了最為強(qiáng)勁的動力，使得設(shè)計(jì)不斷突破已有的局囿而日見其豐富。技科學(xué)對于設(shè)計(jì)的這種推動，較為顯著地體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，技科學(xué)對于設(shè)計(jì)的直接推動作用；第二，技科學(xué)跨文化傳播對于設(shè)計(jì)的間接推動作用。

技科學(xué)概念的提出與上個(gè)世紀(jì)80年代以前在科學(xué)史領(lǐng)域所發(fā)生的“科學(xué)”與“技術(shù)”之爭有關(guān)。20世紀(jì)八十年代以前，科學(xué)史領(lǐng)域的研究者普遍認(rèn)為，科學(xué)在人類文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，而技術(shù)作為科學(xué)在具體應(yīng)用實(shí)踐領(lǐng)域的延伸，其對于科學(xué)具有功能上的依附性和文化層次上的次要性。這樣一種觀點(diǎn)的背后是啟蒙運(yùn)動以來最基本的文化預(yù)設(shè)：理論優(yōu)于實(shí)踐，普適先于特殊。其觀點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)實(shí)在論。上個(gè)世紀(jì)80年代以后，隨著社會學(xué)在西方世界影響的不斷擴(kuò)大，西方的科學(xué)史研究也迎來了一個(gè)轉(zhuǎn)向，主張技術(shù)的文化主導(dǎo)性的技術(shù)史家開始占據(jù)科學(xué)史研究的主流，其背后的理論基礎(chǔ)也由科學(xué)實(shí)在論轉(zhuǎn)向社會建構(gòu)論。然而，無論是主張科學(xué)的文化主導(dǎo)性的科學(xué)實(shí)在論，抑或者是主張技術(shù)的文化主導(dǎo)性的社會建構(gòu)論，其二者雖自有其就科學(xué)史研究而言不可否認(rèn)的洞見，但仍然沒有跳出西方文化自古希臘以來社會為一端、自然為一端，主體為一端、客體為一端的二元對立結(jié)構(gòu)。

或許正是有感于二者各自難以自我調(diào)節(jié)的缺陷，幾乎在科學(xué)實(shí)在論與社會建構(gòu)論交鋒的同時(shí)，科學(xué)史家開始嘗試彌合二者之間難以逾越的鴻溝，其中極具代表性的話語創(chuàng)建即“技科學(xué)”概念的提出?！凹伎茖W(xué)”最初是由比利時(shí)哲學(xué)家霍托伊斯（G. Hottois）在1979年首先提出的?；敉幸了拐J(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)使得科學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)儀器及相關(guān)技術(shù)緊密地聯(lián)系在一起，科學(xué)與技術(shù)之間也因此具有不可分離性。由此出發(fā)，霍托伊斯主張用“技科學(xué)”來代替“純科學(xué)”。然而霍托伊斯所發(fā)明的這一術(shù)語在當(dāng)時(shí)并沒有引發(fā)廣泛關(guān)注，直到后來法國當(dāng)代哲學(xué)家拉圖爾（Bruno Latour）對其內(nèi)涵作了擴(kuò)展。在后者1987年所出版的《行動中的科學(xué)》一書中，“技科學(xué)”的內(nèi)涵被作了極大地?cái)U(kuò)充，它不僅用來指稱科學(xué)與技術(shù)以及實(shí)驗(yàn)儀器之間實(shí)存的種種關(guān)系，還被用來指知識生產(chǎn)中科學(xué)、技術(shù)與社會之間的無縫之網(wǎng)，各種物質(zhì)的、技術(shù)的與社會差異性要素在科學(xué)實(shí)踐中共同編織出來的科學(xué)事實(shí)。由于拉圖爾的這一擴(kuò)充及其本人的巨大影響，“技科學(xué)”遂成為一個(gè)引起廣泛關(guān)注的話語，科學(xué)史家也開始較為頻繁地在研究中使用這一術(shù)語，并自覺運(yùn)用這一新的維度來重釋科學(xué)史，美國當(dāng)代哲學(xué)家唐·伊德即是其中一例。在其著名的《技術(shù)哲學(xué)論》中，唐·伊德曾這樣論述：“事實(shí)上，人們在比古希臘哲學(xué)晚了將盡一個(gè)世紀(jì)的亞歷山大時(shí)期的后亞里士多德時(shí)代，就有了關(guān)于‘技科學(xué)（technoscience）的最初期待?！薄叭绻缙诂F(xiàn)代科學(xué)被伴隨工業(yè)革命的機(jī)械時(shí)代出現(xiàn)的世界航海的開端、新大陸的發(fā)現(xiàn)和不同學(xué)科的興起所超越，那么二十世紀(jì)完全可以把科學(xué)是為驅(qū)動和發(fā)展技科學(xué)（technoscience）的發(fā)動機(jī)（motor）……”

唐·伊德的這種追溯顯然為我們揭示了科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的另外一種維度，當(dāng)以這種新的維度來審視設(shè)計(jì)與二者的關(guān)系時(shí)，我們顯然也更接近事物的本相：作為整體的技科學(xué)左右著設(shè)計(jì)的發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從技術(shù)史家奧特加·伊·加西特那里獲得足夠的支持。奧特加·伊·加西特按照歷史上占統(tǒng)治地位的技術(shù)概念，曾經(jīng)將技術(shù)劃分為機(jī)會技術(shù)、工匠技術(shù)、工程科學(xué)技術(shù)三類，而這三者亦即技術(shù)發(fā)展的三個(gè)不同的階段。按照奧特加的劃分：所謂機(jī)會技術(shù)，指的是史前人類和當(dāng)時(shí)原始部落人的技術(shù)特點(diǎn)，技術(shù)完全包含在自然生命的無能動思維的動物性生活中，這是還沒有熟練的工匠，偶然發(fā)明的機(jī)會少，也不是有意識地進(jìn)行的；而工匠技術(shù)則指的是古代和中世紀(jì)的技術(shù)特點(diǎn)，這一時(shí)期的工藝技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了史前人類和原始部落人的技術(shù)特點(diǎn)，發(fā)展到復(fù)雜而深入的程度，從而形成專業(yè)和勞動分工，形成特定行業(yè)的特定知識和實(shí)踐體系；工程技術(shù)階段，技術(shù)完全由技師、工程師主導(dǎo)，作為工具的機(jī)器有了一定的自主性，即不再直接由人操縱，并開始與人相分離。

奧特加將技術(shù)劃分為機(jī)會技術(shù)、工匠技術(shù)、工程科學(xué)技術(shù)三類，恰與設(shè)計(jì)發(fā)展的三個(gè)階段形成對應(yīng)。

奧特加所劃分的技術(shù)三階段，恰與設(shè)計(jì)發(fā)展的三個(gè)階段形成對應(yīng)：機(jī)會技術(shù)與史前人類與原始部落的設(shè)計(jì)對應(yīng)，工匠技術(shù)與古代和中世紀(jì)的設(shè)計(jì)對應(yīng)，工程技術(shù)則與工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)對應(yīng)。第一階段的設(shè)計(jì)是技科學(xué)萌芽狀態(tài)下的產(chǎn)物，其所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品雖然尚處于極為粗糙的狀態(tài)，但美感意識已經(jīng)伴隨其中；與第一階段相比，第二階段時(shí)期的技科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，其所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品無論在材料的使用，抑或者是設(shè)計(jì)的精巧程度，甚至其所傳達(dá)的美感都已經(jīng)達(dá)到了成熟的樣態(tài)。第三階段的技科學(xué)代表著人類有史以來所能達(dá)致的最高水平，時(shí)至今日還不能估測到其最終樣態(tài)，但由于技科學(xué)突破所帶來的極大解放，設(shè)計(jì)在這一時(shí)代達(dá)到了前所未有的廣度與高度，設(shè)計(jì)的功能性與藝術(shù)性正愈來愈趨向于合一。

歷史上的設(shè)計(jì)，其發(fā)展不僅與技科學(xué)關(guān)系密切，也與技科學(xué)的跨文化傳播存在著難以切割的關(guān)聯(lián)。這可以盡人皆知的火藥西傳的示例為隅?；鹚幈臼枪糯袊澜掏綗挼さ囊馔猱a(chǎn)物，被發(fā)明后的相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)都只用于節(jié)日點(diǎn)綴，而較少其他用途。宋代的時(shí)候，火藥逐漸被運(yùn)用于軍事當(dāng)中，并在宋與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭中傳到北方草原。隨著蒙古對歐洲的入侵，火藥開始傳入西方并深刻地改變了西方文明的進(jìn)程。對此，馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中曾作出過精辟的概括：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”設(shè)計(jì)的跨文化傳播的另外一個(gè)顯明的例子可以中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起于發(fā)展為例。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)系，而這一切又可以追溯到現(xiàn)代設(shè)計(jì)搖籃的包豪斯學(xué)院。正是在包豪斯學(xué)院所倡導(dǎo)的藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)集合的新精神基礎(chǔ)上，工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法得以確立，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新風(fēng)格得以發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)的道路得以知名，而這一切隨著東西方的跨文化交流傳播到了中國。

近百年來的發(fā)展表明，設(shè)計(jì)與技科學(xué)以及跨文化傳播的聯(lián)系越緊密，其發(fā)展的速度越快。究其原因，科學(xué)方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與技術(shù)方法的結(jié)構(gòu)基本是一致的，而跨文化傳播則加速并擴(kuò)展了設(shè)計(jì)的技科學(xué)化這一進(jìn)程。設(shè)計(jì)與技科學(xué)猶如一張紙的兩面性，技科學(xué)是設(shè)計(jì)不可分離的屬性，或者說設(shè)計(jì)是技術(shù)存在的最高形態(tài)，而跨文化傳播則是全球范圍內(nèi)設(shè)計(jì)更新的加速器。從古代到近代，正是在設(shè)計(jì)、技科學(xué)與跨文化傳播的統(tǒng)一中，技科學(xué)的本質(zhì)機(jī)制存在價(jià)值得以通過設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)活動完成。