舞蹈生態(tài)學(xué)視閾下貴池儺舞形態(tài)探究

李珵

【摘 要】?jī)沁h(yuǎn)古時(shí)期原始宗教的產(chǎn)物，早在周代就有儺的記載，他們把儺稱作“大儺”“國(guó)儺”，用來驅(qū)鬼逐疫，在中國(guó)許多地區(qū)，依然保留著古老的儺儀。貴池儺是一種動(dòng)態(tài)的文化，有儺儀、儺戲、儺舞三部分，舞是儺事活動(dòng)中重要的組成部分，是以人體動(dòng)作為主要手段，亦是身體姿態(tài)文化方面的體現(xiàn)。舞蹈生態(tài)學(xué)旨在研究自然與社會(huì)環(huán)境中舞者人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，因此本文從儺舞與環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)有原始意蘊(yùn)的儺舞進(jìn)行解釋，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的理論以期揭示古樸動(dòng)作的舞蹈規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】?jī)?舞目;舞蹈形態(tài);舞蹈生態(tài)學(xué)

中圖分類號(hào)：J7 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）21-0113-02

安徽地處中國(guó)中部地區(qū)，自春秋的吳楚分爭(zhēng)開始，至三國(guó)、六朝、宋元時(shí)期，千年來這一地區(qū)不斷民族融合、遷徙，使得安徽地區(qū)的民間舞蹈文化繽紛多彩，在歷史的長(zhǎng)河中與當(dāng)?shù)氐拿袼仔叛?、禮儀活動(dòng)以及其他的藝術(shù)形式互相交織、融合，貴池儺舞便是其中典型的具有原始意蘊(yùn)的一種舞蹈形式。貴池古為吳、楚之地，自來便有歌舞事神之風(fēng)，因此藝術(shù)形式也別具楚風(fēng)吳韻。進(jìn)行儀式時(shí)，是以驅(qū)鬼逐疫、祈求吉祥為主，頭戴面具的請(qǐng)神、祭祀的表演存現(xiàn)于世，動(dòng)作古樸粗獷、原始莊嚴(yán)、娛神娛人，是我國(guó)現(xiàn)存較古老、完整的戲曲形式，有“戲曲活化石”之美譽(yù)。

一、貴池儺舞之傳承發(fā)展

儺舞是古代祭祀性頭戴面具起舞的藝術(shù)形式，《周禮》記載：周代宮廷驅(qū)鬼逐疫的主角為“方相氏”，以執(zhí)戈揚(yáng)盾的形式去各個(gè)角落趕鬼驅(qū)邪。這種風(fēng)俗性活動(dòng)儀式，也留傳至后世，存于民間的儺舞延綿至今，仍保存著古樸原始意味趣致。貴池當(dāng)?shù)厮貋砭陀小盁o儺不成村”的諺語(yǔ)，儺事活動(dòng)時(shí)間在農(nóng)歷正月初七至正月十五舉行，藝術(shù)形式也透露原始信仰的方方面面，人們相信萬物有靈并深深崇拜天神，因此貴池儺兼具舞蹈與戲劇表演的儀式性。

貴池儺舞流傳自各個(gè)村落，戴面具表演，鑼鼓伴奏，一唱眾和的“喊斷”，是貴池儺舞的共性特征，“喊斷”也根據(jù)舞蹈表演不同而內(nèi)容各異，貴池各村落家族之間的儺舞形式依據(jù)舞目、演出次序、演出場(chǎng)合、出場(chǎng)人數(shù)、舞蹈動(dòng)作有所區(qū)別，大多數(shù)家族儺戲會(huì)以“舞蹈—戲劇—舞蹈”的組合排列形式呈現(xiàn)?，F(xiàn)貴池各村儺戲神會(huì)儺舞主要有：舞傘、打赤鳥、舞回回、舞古老錢、舞財(cái)神、魁星點(diǎn)斗、高蹺馬等。

貴池儺作為活態(tài)文化遺存，早在2005年就列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其蘊(yùn)藏著豐富的文化因子，顯現(xiàn)為歷史、民俗、宗教、舞蹈和戲劇的綜合體。表演時(shí)因無職業(yè)班社和專業(yè)藝人，所以多將宗族作為演出單位，依靠口傳心授的方式代代承繼，傳承人往往在耳濡目染中逐漸掌握儺事活動(dòng)的動(dòng)作程式與表演程序。藝人匠心，活態(tài)傳衍，池州各地的儺舞也在代表性傳承人的手中“妙筆生花”。池州儺戲國(guó)家級(jí)代表傳承人有姚家偉、劉臣瑜與唐茂華三位，為各儺戲會(huì)中“年首”，他們?cè)?0世紀(jì)80年代開始恢復(fù)貴池儺事活動(dòng)，為復(fù)興儺戲發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，表演起來原始古樸，飽含古韻，其動(dòng)作粗獷、剛健，別具觀賞性。

二、舞蹈生態(tài)學(xué)觀照之儺舞因子考究

一種舞蹈模式在某個(gè)地區(qū)流傳、繁衍，必然與其環(huán)境中諸多自然、社會(huì)因子密不可分，舞蹈作為人類社會(huì)行為的發(fā)展與傳衍，依靠地域文化契因向下傳習(xí)，對(duì)觀察社會(huì)人文緣由和傳承發(fā)展規(guī)律于“儺舞”這個(gè)核心物有更加科學(xué)系統(tǒng)化的認(rèn)知。環(huán)境對(duì)舞蹈的影響是通過舞蹈肢體形態(tài)所予以展現(xiàn)，儺舞以原始意味的精神力量為支點(diǎn)，表現(xiàn)濃縮而升華的民眾情感，將請(qǐng)神、祭祀、娛神的動(dòng)作典型化，在表達(dá)風(fēng)俗性的同時(shí)兼具韻律感。

“祀社畢飲，執(zhí)手踏歌”說明歌舞于社，為貴池古老的傳承。論語(yǔ)載“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”，流傳孔子看見儺舞表演隊(duì)伍會(huì)穿著禮服恭敬迎接，貴池儺便屬于 “鄉(xiāng)人儺”，可見儀式性儺事活動(dòng)有史可據(jù)。眾所周知，貴池史上為吳、楚之地，山民好巫尊祭，通常以歌舞事神，長(zhǎng)久以來延續(xù)著巫儺信仰的傳統(tǒng)，從舞蹈風(fēng)貌中可以窺見村民對(duì)自然的崇拜和對(duì)社會(huì)生活的美好祈愿。明代中葉據(jù)《池州府志》記載：儺舞，一唱眾和，使用鑼鼓伴奏的音樂，輪流迎接面具回村祭祀及神靈崇拜。面具成為了舞蹈活動(dòng)中的特征化產(chǎn)物，作為神的載體，體現(xiàn)了民間信仰的崇拜性。

儺舞面具有《舞傘》的傘童、《舞回回》的回回、《舞財(cái)神》的財(cái)神、《魁星點(diǎn)斗》的魁星等，舞蹈也因?yàn)閱渭兊膭?dòng)作化語(yǔ)言在佩戴方式上為全臉遮擋。當(dāng)然除了面具這一指代性較強(qiáng)、承載濃重巫儺之風(fēng)格的典型因子，伴隨著民間村民的美好祈禱，“道具”與“喊斷”也化身儺舞因子的又一標(biāo)志。

《舞傘》是儺神會(huì)主要的舞目，多數(shù)為一人開篇之舞，傘是其主要道具，因?yàn)槭怯竦闹饕骶咚苑Q作“神傘”。舞傘也顯現(xiàn)著深厚的文化因子，傘上通常都有剪紙文字如“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”以及“壽”字紋和金錢、谷穗等圖案。

《打赤鳥》舞者二人，道具有木鳥一只，弓箭一付，舞蹈時(shí)分為四個(gè)方位，動(dòng)作簡(jiǎn)單，經(jīng)誦讀的喊斷，向下延伸“劇情”，附錄“喊斷”頌詞。

都來呀！嗬！ ? ? ? ? ? ?都來呀！嗬！

一進(jìn)門來亮堂堂，嗬！ ? ? ? ?我是官人小使人，嗬！官人差我放飛禽，嗬！

四邊銀柱頂金梁，嗬！ ? ? ? ?放了飛禽回家去，回家見我大官人，嗬！

左邊青獅來進(jìn)寶，嗬！ ? ? ? ?都來呀！嗬！

右邊白象掌乾坤，嗬！ ? ? ? ?二十年前小后生，嗬！手拿彈弓隨路行，嗬！

都來呀！嗬！ ? ? ? ?見了飛禽就要打，嗬！打死飛禽見主人，嗬！

二進(jìn)門來便是廳，嗬！ ? ? ? ?都來呀！嗬！

雕梁畫棟點(diǎn)紅燈，嗬！ ? ? ? ?家有千口，嗬！靠我彈弓一手，嗬！

珍珠簾里佳人看，嗬！ ? ? ? ?昨天打了一百，嗬！今日打了九十九，嗬！

看我舞來百可亨，嗬！ ? ? ? ?都來呀！嗬！

都來呀！嗬！ ? ? ? ?赤鳥赤鳥，嗬！年年下來害我禾苗，嗬！

三進(jìn)門來便是堂，嗬！ ? ? ? ?今日穿胸一箭，嗬！打死赤鳥過元宵，嗬！

滿堂燈燭放霞光，嗬！ ? ? ? ?（《打赤鳥》喊斷）

二郎菩薩俱會(huì)要（邀），嗬！

喜送寒天大吉昌，嗬！

（《舞傘》喊斷）

可以發(fā)現(xiàn)，每段頌詞開始，舞臺(tái)側(cè)邊組織者高喊“都來呀”，臺(tái)上表演者和臺(tái)下眾人高聲齊“嗬”，極為有表演特色，口語(yǔ)化的表現(xiàn)形式，一瞬間就將觀眾拉入舞蹈情境之中，而這種生活物化的表演姿態(tài)也與宋代雜劇表演有極大的相似之處。

三、活態(tài)流布之貴池儺舞形態(tài)分析

舞蹈是人類以自身肢體運(yùn)動(dòng)為手段，向外發(fā)聲的物化形式，但同時(shí)環(huán)境與舞蹈相互作用，通過舞蹈的發(fā)出者——人來實(shí)現(xiàn)，所以舞蹈必須適應(yīng)環(huán)境的功能要求才能生存發(fā)展，是“舞體”在它所處的社會(huì)文化環(huán)境影響和制約下形成的，但也離不開舞蹈的表意與審美作用。通俗說，舞蹈以人的形體運(yùn)動(dòng)為媒介，表意與審美作用是通過肢體語(yǔ)言的外部形態(tài)來實(shí)現(xiàn)的，因此在這一系統(tǒng)下，具有明確外部形態(tài)特征的舞動(dòng)成為我們考察“儺舞”的核心要點(diǎn)。舞蹈生態(tài)學(xué)在舞目形態(tài)分析時(shí)，提供了可操作的測(cè)量手段，舞動(dòng)特征是由呼吸型、節(jié)奏型、步伐、顯要部位動(dòng)作及其各個(gè)因子來綜合分析。作為在貴池當(dāng)?shù)鼗顟B(tài)流布的儺舞，雖各家不盡相同，但都有固定形式，現(xiàn)以“蕩里姚”儺舞個(gè)別舞目作例證分析。

（一）舞傘

該舞形式為一人獨(dú)舞，是以表現(xiàn)迎神主旨的舞蹈意味。傘童手執(zhí)五色神傘，轉(zhuǎn)動(dòng)傘竿，頻頻抖動(dòng)，動(dòng)作原始古樸，腳下配以“顛顫”之步。根據(jù)舞動(dòng)因子切分，舞傘的節(jié)奏型為：×× ××│×× ×│，身體隨節(jié)奏舞動(dòng)，通過原地顫顛和馬步顫顛完成;呼吸型為自然型，呼吸與自然節(jié)律相一致;步伐以顫顛步為主，并以馬步顛轉(zhuǎn)，以膝關(guān)節(jié)的顫膝為主要活動(dòng)范圍，在此基礎(chǔ)之上加上“正常步”移動(dòng)與轉(zhuǎn)體;顯要部位動(dòng)作為腳下顫膝移動(dòng)，雙手轉(zhuǎn)動(dòng)傘把，動(dòng)作流程為手執(zhí)神傘上下顛動(dòng)，伴以膝部屈伸行進(jìn)，有前后和轉(zhuǎn)圈之線路。

（二）打赤鳥

該舞由兩人進(jìn)行表演，舞蹈簡(jiǎn)單，分為四方位。打赤鳥的節(jié)奏型為：×× ×│×× ×│×× ××│×× ×│，以身體跑跳動(dòng)為舞;呼吸型為自然型與自然節(jié)律一致;步伐以小跑跳步、小蹉步為主，以小的跳躍姿態(tài)在舞臺(tái)行進(jìn)，通常是對(duì)角線的位置，兩人側(cè)身跳步交換位置，顯要部位動(dòng)作為腳下的跳動(dòng)與手執(zhí)弓箭、木鳥的身體姿態(tài)，動(dòng)作流程為執(zhí)鳥人先跳蹉步上場(chǎng)，執(zhí)箭人跟之，兩人按方位呈對(duì)角線跳躍。

（三）高蹺馬

該舞由4人表演，每人踩兩只杉木制的高蹺上，身穿竹馬，有征戰(zhàn)之意。高蹺馬的節(jié)奏型為：×.× ×× ×.× ×0│×.× ×× ×.× ×0│，舞者揮舞手中令旗，后加以刀槍對(duì)戰(zhàn)之勢(shì);呼吸型為非自然型，在對(duì)戰(zhàn)之時(shí)會(huì)調(diào)整自身自然呼吸狀態(tài)，配合舞動(dòng);步伐為踩高蹺上行進(jìn)，圍圓圈跑動(dòng);顯要部位動(dòng)作為右手揮旗，左手“勒馬”，然后雙手在身前交叉揮動(dòng)，以此反復(fù)，動(dòng)作流程為4人先圍圈不斷揮舞令旗，后換道具“刀、槍、斧、劍”表現(xiàn)交戰(zhàn)舞姿。

以上對(duì)于貴池儺舞形態(tài)分析皆是在舞蹈生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)的舞目分析與提取舞動(dòng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行研究的，可以發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)典型化的分析之后我們能更好地以直觀形式去捕捉與留存古老的舞蹈文化遺產(chǎn)，使留有古樸風(fēng)韻、簡(jiǎn)單粗獷、動(dòng)作明快的儺舞以可操控科學(xué)化的方式傳承與發(fā)展，更有甚于在之后經(jīng)過專業(yè)舞蹈工作者的提煉與組織進(jìn)入大眾視野，讓古樸晦澀的安徽風(fēng)俗融入藝術(shù)化的國(guó)際舞臺(tái)，以期給這“豐腴寶藏”璀璨地位！

參考文獻(xiàn)：

[1]何根海，王兆乾.在假面背后，安徽貴池儺文化研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000.

[2]資華筠，王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012.

[3]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001.

[4]王克份.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2004.

[5]中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部.中國(guó)民族民間舞蹈集成·安徽卷[M].中國(guó)ISBN中心出版，1995.