淺談音樂人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐

劉海娜

【摘 要】自從1980年的南京會(huì)議開始，音樂人類學(xué)在我國(guó)的實(shí)踐已經(jīng)走過了30年，這30年中有無止境的爭(zhēng)修，也出現(xiàn)了非常多的人才，這都為我國(guó)的音樂人類學(xué)的實(shí)踐打下了很好的基礎(chǔ)。本文簡(jiǎn)要地回溯了我國(guó)在音樂人類學(xué)發(fā)展過程中具有歷史性意義的實(shí)踐成果。

【關(guān)鍵詞】音樂人類學(xué);中國(guó)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J639 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）21-0081-01

音樂人類學(xué)最初是從西方傳來的學(xué)科名稱，中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)本土化具有非常類似的含義，都是在討論西方學(xué)科中國(guó)化的問題，但是就中國(guó)實(shí)踐而言，經(jīng)驗(yàn)不僅僅是一種成就，更是有探索的特殊經(jīng)歷，這些經(jīng)歷需要用歷史來進(jìn)行檢測(cè)，同時(shí)這樣的實(shí)踐也是在不斷的發(fā)展和變化的。

一、從社會(huì)發(fā)展看中國(guó)實(shí)踐

經(jīng)濟(jì)學(xué)科、商業(yè)學(xué)科，消費(fèi)學(xué)科，甚至是旅游業(yè)學(xué)科等等學(xué)科都有或多或少的對(duì)音樂進(jìn)行討論，這種相關(guān)討論的音樂已經(jīng)融入了我國(guó)的各個(gè)社會(huì)層次發(fā)展中來。例如就民族音樂來說，在歷史上各種器樂演唱的形式，戲曲等等都是民間的藝人來維持生計(jì)的一種商品和手段。而在當(dāng)代社會(huì)中，這種情況更加明顯。以旅游業(yè)為例，隨著旅游的發(fā)展和壯大，民俗的文藝成了旅游業(yè)中的一個(gè)重要的支撐，民俗音樂逐漸朝著商業(yè)化的方向發(fā)展，這些現(xiàn)象與現(xiàn)代的人口遷移，科技發(fā)展、全球化、政治策略等等因素都是具有緊密聯(lián)系的。很多原本不會(huì)朝著經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展了，民俗音樂也在這些因素的推動(dòng)下，具備了商業(yè)功能。例如在我國(guó)海南滁州的調(diào)聲藝術(shù)，一直到20世紀(jì)80年代初期當(dāng)?shù)氐膶I(yè)演員和民眾都被組織起來進(jìn)行調(diào)聲的表演，將本地的文化發(fā)揚(yáng)出去，吸引其他地區(qū)的游客。這些成員已經(jīng)是留在本鄉(xiāng)的中年人。因此他們的表演除了保留了非常專業(yè)的原生態(tài)之外，在其他方面，尤其是經(jīng)濟(jì)方面與傳統(tǒng)的民俗已經(jīng)完全不同了。類似的例子在我國(guó)還有很多，例如西北的花兒演唱也是這樣的，一直到20世紀(jì)末期，花兒演唱才成為了一種吸引游客，增加旅游收入的一種形式。民間有很多群眾自發(fā)組成一些小型的集體進(jìn)行花兒表演，依靠巡演來為自己謀利;當(dāng)?shù)卣矠榱诉M(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，將花兒藝術(shù)作為自己當(dāng)?shù)氐奈幕放仆婆e出來，將原本的花兒會(huì)活動(dòng)改變?yōu)榱苏M織的居民群眾積極參與的一種聚會(huì)形式。

二、從科技傳媒看中國(guó)實(shí)踐

在當(dāng)前階段，科技和媒體等的傳播與音樂的發(fā)展已經(jīng)變得非常密切了，但是在我國(guó)音樂人類學(xué)相關(guān)的刊物上，這方面的理論研究卻并沒有很多。國(guó)內(nèi)的傳媒質(zhì)專業(yè)很少有異音樂為單獨(dú)考察對(duì)象進(jìn)行探究的文章，或是論文，即使是有研討的對(duì)象也都是當(dāng)代的流行音樂。在科技媒體與音樂關(guān)系逐漸深入的時(shí)代背景下，他們對(duì)于音樂的影響是不可否認(rèn)的。例如在民歌的發(fā)展過程中，很多學(xué)者都將其視作為口頭傳播的形式，并且將這一思想固化了。實(shí)際上，隨著近些年來時(shí)代的發(fā)展，文盲的數(shù)量逐漸減少了，城鄉(xiāng)之間的差別也漸漸縮小了;在另一方面，由于科技媒體的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，民歌的創(chuàng)作方式和傳承已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了口頭傳播的范圍，開辟了更加豐富的途徑。這種情況在中年和青年的創(chuàng)作者中屢見不鮮。近些年來，國(guó)內(nèi)的許多地區(qū)，甚至包括農(nóng)村地區(qū)，利用互聯(lián)網(wǎng)和視訊等相關(guān)軟件制作音樂已經(jīng)變得非常普及了。很多人都喜歡把自己家鄉(xiāng)的本土音樂民樂以及相關(guān)的活動(dòng)制作成數(shù)碼影像進(jìn)行保留，轉(zhuǎn)贈(zèng)給朋友或者是上傳互聯(lián)網(wǎng)，讓這種音樂能夠更加廣泛的傳播。例如在我國(guó)福建福州的“游神”舞曲，就能夠在優(yōu)酷軟件和土豆視頻上找到第一手錄像。除此之外，國(guó)內(nèi)的各個(gè)網(wǎng)站中也有類似性質(zhì)的板塊、專欄，例如在新浪網(wǎng)中，天涯社區(qū)就有海南板塊的專門制作和分析。

三、從民族主義看中國(guó)實(shí)踐

音樂人類學(xué)是由西方傳播來的，但是在我國(guó)的詞典中，民族的含義不包括國(guó)家，這與西方的英語單詞nation和nationality有顯著的差別，這種術(shù)語翻譯的錯(cuò)誤很可能導(dǎo)致概念上的錯(cuò)誤。在20世紀(jì)的上半葉，很多人都認(rèn)為，隨著世界的全球化發(fā)展，世界上的不同民族，不同群組之間的矛盾會(huì)逐漸淡化，但實(shí)際上這種情況非但沒有出現(xiàn)，反而還變得更加突出了。但是就我國(guó)的實(shí)踐來說，我國(guó)的音樂界人士依然堅(jiān)守民族以及民族文化的分類概念，并且從來沒有人對(duì)此提出過異議。在20世紀(jì)20年代初，王光祈先生開啟了音樂人類學(xué)的實(shí)踐，并且將我國(guó)在這一學(xué)科的發(fā)展分為了四個(gè)時(shí)期。其實(shí)在我國(guó)，不論是將民族音樂變得中國(guó)化，還是建立民族音樂的中國(guó)學(xué)派。這些思想在本質(zhì)上都是殊途同歸的，他們默認(rèn)了西方學(xué)科并不是天然的，同時(shí)也不可能主動(dòng)地、自覺地適應(yīng)我國(guó)的實(shí)際狀況。正所謂橘生南為橘，生于北則為枳，原生態(tài)的移動(dòng)是無法實(shí)現(xiàn)的。其次，中國(guó)的音樂人類學(xué)的研究一直是我國(guó)進(jìn)行的研究，并不具有第三方的特性，這也是推動(dòng)音樂人類學(xué)朝本土化方向發(fā)展的核心要點(diǎn)。

總之，在音樂人類學(xué)的發(fā)展過程中，我國(guó)的實(shí)踐是持續(xù)變化的，并且是具有包容性的，允許做出不同的選擇，同時(shí)也從不強(qiáng)調(diào)自己的普遍適應(yīng)性，希望未來有更多的青年學(xué)子能夠站在現(xiàn)有巨人的肩膀上，成為更加出色的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐者。

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