淺論胡適對(duì)何炳松史學(xué)觀的影響

于春梅

20世紀(jì)初期的中國(guó)史學(xué)在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位，這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊鲝埥⒌摹靶率穼W(xué)”， 對(duì)后人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。同樣，這一時(shí)期的史學(xué)家何炳松的史學(xué)思想對(duì)后世也影響巨大，何炳松的史學(xué)思想形成受到著名史學(xué)家胡適的較大影響。

在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上，20世紀(jì)初期的中國(guó)史學(xué)占有極其重要的地位，它開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代，影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的走向。在這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊紫纫赃M(jìn)化史觀為基礎(chǔ)，提倡“史界革命”，主張建立“新史學(xué)”。新史學(xué)是指區(qū)別于封建舊史學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)。他在批判封建舊史學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)史學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容、性質(zhì)、價(jià)值進(jìn)行了重新界定，梁?jiǎn)⒊云鋶湫碌慕穼W(xué)觀念，加上流暢的文筆，對(duì)后人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

這一時(shí)期的史學(xué)家，還有一位的史學(xué)思想對(duì)后世影響巨大，他就是何炳松。何炳松，字柏丞，1890年出生在浙江金華。何炳松在學(xué)術(shù)上有著深厚的家學(xué)淵源。其先祖何基，號(hào)北山先生，是朱熹得意門(mén)生黃干的弟子，為北山學(xué)派之開(kāi)宗。何炳松的父親何壽銓對(duì)仕途并不熱衷，他潛心研究朱子之學(xué)，以傳授學(xué)問(wèn)為樂(lè)，在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)。何炳松的母親也出身名門(mén)，是南宋名臣宗澤的后裔。

良好的家學(xué)淵源對(duì)何炳松產(chǎn)生了重要的影響，在父親的精心教育下，何炳松14歲時(shí)就考中秀才，并于同年進(jìn)入金華府中學(xué)堂接受新式教育。1906年，由于學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，何炳松被學(xué)校中途保送入浙江高等學(xué)堂。1912年，他以第一名的成績(jī)畢業(yè)，被公費(fèi)派往美國(guó)留學(xué)。他先是就讀于加利福尼亞大學(xué)。1913年，他到美國(guó)威斯康辛大學(xué)學(xué)習(xí)歷史學(xué)及政治學(xué);1915年，他到普斯敦大學(xué)研究院，專(zhuān)攻現(xiàn)代史和國(guó)際政治，獲碩士學(xué)位。在此期間，他曾擔(dān)任留美中國(guó)學(xué)生會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《留美學(xué)生季報(bào)》編輯等，于1916年回國(guó)。

何炳松回國(guó)后，引進(jìn)了新的西方史學(xué)理論，建立了與梁?jiǎn)⒊鲝埐⒉煌耆嗤摹靶率穼W(xué)派”。何炳松的新史學(xué)思想來(lái)源于美國(guó)史學(xué)大師魯濱遜，他所主張的新史學(xué)主要是相對(duì)于蘭克史學(xué)這種“舊”的史學(xué)而言的，新史學(xué)派的理論經(jīng)過(guò)何炳松在中國(guó)的傳播，產(chǎn)生了很大的影響。

需要指出的是，何炳松的史學(xué)觀受到胡適的很大影響。1915 年，何炳松與胡適在美國(guó)康州中城（Middletown）美以美大學(xué)（Wesleyan University）舉行的“東美留學(xué)生第一次大會(huì)”上第一次見(jiàn)面。這年秋天，何炳松到新澤西的普林斯頓大學(xué)政治系攻讀碩士學(xué)位，而胡適則轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)。兩人從此之后交往頗多，經(jīng)常在一起切磋學(xué)問(wèn)。

兩個(gè)人回國(guó)后，都成為了北京大學(xué)的教師，因此有了更多交流的機(jī)會(huì)。何炳松在北大一共任教五年，在這期間，他與胡適相處得不錯(cuò)，也曾經(jīng)一起出游。盡管何炳松在北大任教這段時(shí)間將主要精力用在了譯介西方的史學(xué)理論方面，但他卻與專(zhuān)心改造中國(guó)古代史的胡適有不少的共同語(yǔ)言。這種共同語(yǔ)言建立在他們對(duì)浙東學(xué)派的史學(xué)大師章學(xué)誠(chéng)的共同興趣方面，胡適的著作《章實(shí)齋年譜》在未定稿之前，曾經(jīng)請(qǐng)姚明達(dá)作了一次系統(tǒng)的增訂工作，而姚明達(dá)在作增訂工作時(shí)，則經(jīng)常與何炳松商量，當(dāng)《章實(shí)齋年譜》出版時(shí)，胡適更是請(qǐng)何炳松為其作序。

何炳松在序言中敘述了他與胡適在美國(guó)和北大的交往和“特殊的交情”，何炳松認(rèn)為當(dāng)時(shí)史學(xué)家的主要任務(wù)不是振興“國(guó)學(xué)”，而是如何的理解、吸收西洋的文化。這與胡適所倡導(dǎo)的用科學(xué)的方法整理國(guó)故實(shí)質(zhì)上是一樣的，其目的都是為了引進(jìn)西方的學(xué)說(shuō)，改造傳統(tǒng)文化。那時(shí)兩人之間的關(guān)系十分不錯(cuò)。何炳松的《新史學(xué)》一書(shū)出版前，胡適也曾給他校閱。

1935年，日寇侵華步步加劇。在大敵當(dāng)前的特定情況下，出于保護(hù)中國(guó)文化的民族主義感情，何炳松起草和簽署了《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，在宣言中，何炳松等人主張要批評(píng)傳統(tǒng)文化，但同時(shí)又不盲從洋人，對(duì)西方文化，必須從中國(guó)的需要來(lái)決定取舍。對(duì)此，胡適卻有不同的看法。胡適認(rèn)為，文化本身就是保守的，中國(guó)文化更是保守，因此絕對(duì)不用為丟失中國(guó)本位文化而擔(dān)心。如果中國(guó)文化的一些成分失去了，只是說(shuō)明這些部分本來(lái)就不適應(yīng)時(shí)代的需要。

對(duì)與胡適的批評(píng)，何炳松做了答復(fù)，力求區(qū)分它們所說(shuō)的“本位文化”和“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的區(qū)別。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，提倡中國(guó)本位文化，并不等于恢復(fù)傳統(tǒng)文化，相反，他們的目的是用科學(xué)方法改造傳統(tǒng)文化。之后，何炳松等人又發(fā)表了《我們的總答復(fù)》一文，力圖陳清他們所說(shuō)的“此時(shí)此地的需要”的具體含義，他們認(rèn)為那就是要“充實(shí)人民的生活，發(fā)展國(guó)民的生計(jì)，爭(zhēng)取民族的生存”。一番爭(zhēng)論過(guò)后，兩人的觀點(diǎn)并沒(méi)有改變。不久，何炳松被任命為暨南大學(xué)校長(zhǎng)，繁雜的事務(wù)使他無(wú)暇他顧，他與胡適的關(guān)系才漸漸疏遠(yuǎn)了起來(lái)。

（作者單位：青島超銀中學(xué)）