論中國社會主義文化發(fā)展道路藝術(shù)應(yīng)盡的社會責(zé)任

陳政錕

1 前言

新時(shí)期改革開放進(jìn)程中文化體制改革以及文化大發(fā)展大繁榮，藝術(shù)門類在文化中具備較高歷史地位和社會價(jià)值，從而得出在藝術(shù)道路上的方向和目標(biāo)。

在生活中，每一件事物，無論是起眼的還是不起眼的，都可以看做是一件藝術(shù)品，藝術(shù)帶給人們的影響是革命性的，每一個(gè)藝術(shù)時(shí)代的改變，就一定會有一種藝術(shù)方式的進(jìn)步。從黨的十七屆五中全會提出中國特色社會主義文化發(fā)展道路命題，到如今，中國特色社會主義文化發(fā)展道路的形成，藝術(shù)在人們的衣食住行，在教育領(lǐng)域或者在市場環(huán)境中的影響和作用，無疑是很大的。那么，藝術(shù)如何在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上履行好自己的社會責(zé)任呢？本文將試對藝術(shù)如何承擔(dān)起社會責(zé)任作一簡要探析。

2 關(guān)于藝術(shù)承擔(dān)社會責(zé)任的認(rèn)識

何為藝術(shù)？藝術(shù)是反映當(dāng)?shù)厣鐣?，滿足人們精神需求的意識形態(tài)。藝術(shù)看起來非常抽象，但卻時(shí)時(shí)刻刻影響著我們的生活。美術(shù)、音樂、表演、戲劇、影視等等，都屬于藝術(shù)的范疇。談到藝術(shù)，我們毫不猶豫地可以說出一系列藝術(shù)作品，同時(shí)我們也可以舉出無數(shù)的藝術(shù)家。但是，當(dāng)我們真正追問藝術(shù)的社會責(zé)任是什么的時(shí)候，卻變得茫然。一般來說，目前對這個(gè)概念最有現(xiàn)實(shí)意義的言說發(fā)生在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，指的是“企業(yè)的社會責(zé)任”，它包括有：依法為政府提供稅收;為社會人口提供就業(yè)機(jī)會;為市場提供合格的產(chǎn)品或服務(wù)。這些責(zé)任都具有法定性和強(qiáng)制性的特征，是法定的必須承擔(dān)的責(zé)任。與之相比，藝術(shù)在當(dāng)代的社會責(zé)任與這些法制性責(zé)任的責(zé)任顯然不同，如果是指藝術(shù)個(gè)人而言，基本上是非法定性、非強(qiáng)制性的。換言之，沒有企業(yè)敢于和可以公開聲稱它不負(fù)有任何社會責(zé)任，但藝術(shù)家卻可以聲稱他在法律上并沒有必須承擔(dān)社會責(zé)任的義務(wù)。

實(shí)際上，如同精神文化生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域一樣，藝術(shù)的社會責(zé)任首先植根于藝術(shù)作為人類特有的精神活動的本質(zhì)屬性之中。人類之所以要有藝術(shù)，就在于以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)思想和情感的自由交流、以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)人對社會與自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和審美。而對人生與社會的認(rèn)識中，社會責(zé)任的屬性就自然產(chǎn)生。在這里的“責(zé)任”概念與上述所談企業(yè)的法定責(zé)任不一樣，它是一種精神上的判斷、關(guān)懷和自我塑造。

藝術(shù)之所以會產(chǎn)生社會責(zé)任的問題，是因?yàn)樗鼰o法真正做到脫離社會。自我、藝術(shù)本體、個(gè)體心性的呈現(xiàn)等等，無疑是藝術(shù)審美意識中很重要的方面，但它們實(shí)際上無法使藝術(shù)割裂與社會的聯(lián)系。歸根結(jié)底，藝術(shù)無非是社會精神意識的一個(gè)領(lǐng)域，它的價(jià)值判斷、表達(dá)方式、傳播效果等無一不是在社會中形成與實(shí)現(xiàn)。更為重要的是，我們對藝術(shù)社會責(zé)任的追問實(shí)際上就是意義的追問，離開社會與人生的價(jià)值追求，藝術(shù)的存在意義必定是很有缺陷的。

但是，如果只是泛泛地談“藝術(shù)”和“社會責(zé)任”，那是沒有實(shí)質(zhì)性意義的?！霸诂F(xiàn)實(shí)中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！?因此，本文的論述是針對藝術(shù)應(yīng)發(fā)揮的作用而言，并把“社會責(zé)任”落實(shí)在各個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行。

3 藝術(shù)承擔(dān)社會責(zé)任解析

藝術(shù)，對社會的發(fā)展具有巨大的能動作用。這種作用通過對人的思想感情、精神面貌起潛移默化的影響來實(shí)現(xiàn)。盡管對藝術(shù)的社會責(zé)任的界定是抽象的，但可以肯定的是，藝術(shù)的社會責(zé)任是與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密相關(guān)的。社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展為藝術(shù)提供了合適的土壤，而藝術(shù)的繁榮又為社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展提供了不竭動力。在這種意義上，藝術(shù)承擔(dān)的社會責(zé)任，從其應(yīng)發(fā)揮的社會作用來解讀，應(yīng)包括以下內(nèi)容：

一是認(rèn)識作用。藝術(shù)是社會生活的反映，使人認(rèn)識到客觀事物的具體形狀和色彩。藝術(shù)作品用生動具體的藝術(shù)形象再現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活，描繪各個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和道德風(fēng)尚，各階級、階層的生活狀況以及人們之間的關(guān)系，反映真實(shí)，表現(xiàn)真情，追求真理，是人們認(rèn)識世界的一種手段。17世紀(jì)毛里求斯生活著一種渡渡鳥。這些鳥被歐洲的航海者肆意屠殺，結(jié)果不到二百年的時(shí)間，渡渡鳥就滅絕了。17世紀(jì)的一位畫家描繪了渡渡鳥的標(biāo)本，留存了下來，至此，今天的人們才知道渡渡鳥是什么樣子。

二是教育作用。藝術(shù)作品都不是對社會生活純客觀的反映，而總是寄寓著作者一定的社會理想和追求，表現(xiàn)了作者的世界觀、政治立場和對生活的態(tài)度和評價(jià)，給人以教育，使人對社會和人生采取正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。我國上世紀(jì)50年代，青年學(xué)生在長城腳下、昆明湖畔、北海岸邊，閱讀并討論著《鋼鐵是怎樣煉成的》、《把一切獻(xiàn)給黨》、《牛虻》等優(yōu)秀的藝術(shù)作品，這些作品教育了整整一代人，使他們走上正確的人生道路。直到今天，藝術(shù)作品的英雄形象仍然活著他們的心中，指引著人生的航向。

三是審美作用。即領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美對事物產(chǎn)生的影響。文藝工作者按照一定的審美觀念塑造優(yōu)美的藝術(shù)形象，給人以美的享受，陶冶人們的性情，培養(yǎng)人們高尚的情操、藝術(shù)趣味和審美觀點(diǎn)，提高人們識別是非的能力。在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對美的追求和需要，給人精神上的愉悅。對美的追求，既是人的本性，也是社會文明進(jìn)步的綜合產(chǎn)物。藝術(shù)是人們對現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識的工具。

綜上所述，藝術(shù)所發(fā)揮的三大作用分別體現(xiàn)了它對真、善、美的追求。真、善、美是人們生活中所崇尚的道德品質(zhì)。由于對生活真實(shí)性的遵循，對藝術(shù)形式美的追求，抑“惡”揚(yáng)“善”給欣賞者所帶來的積極向上的影響，使得真善美成為藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求。因此，藝術(shù)所發(fā)揮的社會作用對中國特色社會主義文化發(fā)展道路的構(gòu)建具有重大意義。

4 藝術(shù)承擔(dān)社會責(zé)任的方式

黨的十八大以來，在全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)指引下，藝術(shù)作為我國文化事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期?；诖?，在當(dāng)前中國文化大發(fā)展大繁榮的背景下，藝術(shù)的使命感和責(zé)任感并非與生俱來，藝術(shù)要承擔(dān)起的社會責(zé)任還應(yīng)有切實(shí)的方式。

首先，為社會行業(yè)服務(wù)。即以活躍旅游、宣傳某地、宣傳某行業(yè)人和事為其宗旨而進(jìn)行的創(chuàng)作。這類作品，更多的是要追求“地方特色”，不僅僅體現(xiàn)在作品題材的地方特點(diǎn)上，更體現(xiàn)在一方水土一方人的那種情感精神風(fēng)貌上。從藝術(shù)作品表現(xiàn)的題材來看，描述的是各行各業(yè)的特定生活，為藝術(shù)創(chuàng)作提供取之不盡用之不竭的素材。切忌在舞臺呈現(xiàn)上大做文章，拉人眼球，眩人耳目，雖然也許悅耳悅眼，好聽好看，卻無多少情感內(nèi)容，這類作品，投資巨大，無論是社會效益，還是經(jīng)濟(jì)效益，均收效甚微。

其次，弘揚(yáng)我們民族重視情感的藝術(shù)傳統(tǒng)。儒家文化，其核心就在于重視情感，重視對于人的隨感而應(yīng)的美好情感的培養(yǎng)。這種美好情感，在儒家那里主要體現(xiàn)在一個(gè)“仁”字之中。盡管在孔子那里，“仁”的意思很寬泛，幾乎包羅萬象，無所不容，但最根本的精神是人的親情。有了諸如父子、兄弟這些最基本的情感，就為我們?nèi)颂峁┝艘粋€(gè)受用一生的源泉。擁有了這個(gè)源泉，就會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。擁有了這個(gè)源泉，在現(xiàn)實(shí)生活之中，就會把這種情感體現(xiàn)在“不忍人之心”的一切行為之中?？梢姡瑢τ谟盟囆g(shù)作品來培育人的情感是多么重要，它啟示我們，藝術(shù)會使人較少計(jì)較，較少功利，情感流暢，于不知不覺之中變得真善美，從而于無意識之中，將這種真善美從自己的行為中自然順暢的流露出來。

再次，努力繁榮藝術(shù)。我們通過繁榮藝術(shù)，倡導(dǎo)一種詩意化的生活。海德格爾所謂“詩意的棲居”，即生活的藝術(shù)化，情感化。當(dāng)然，對“詩意的棲居”，不能從字面上做淺層次上的理解，它應(yīng)該體現(xiàn)我們中華民族那種物我不分，天人合一的情感狀態(tài)，那種美的大境界大情懷。這樣的生活，使人敬畏天地，珍重人生，心存仁愛，慈悲為懷。這樣的生活，使人心態(tài)和諧，以樂處世，寬恕包容，氣象不凡。近年來，有一個(gè)很時(shí)髦的詞叫“文化產(chǎn)業(yè)”，大約指的就是文化（包括藝術(shù)）的市場化。其實(shí)，也可以對它的意思做延伸性地反向理解，即倡導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)化，情感化;生產(chǎn)的藝術(shù)化，情感化;物質(zhì)生活的藝術(shù)化，情感化，使其與 “詩意的棲居”韻味相銜接。這樣，整個(gè)社會將逐漸變得情深意濃，詩意盎然，人心向善，和合美好。因此，應(yīng)注重人的整體生活氛圍的營造。 “詩意的棲居”，是其中一項(xiàng)重中之重的工作，就是應(yīng)該源源不斷地為民眾提供真正高質(zhì)量的藝術(shù)作品，以帶動整個(gè)社會健康向上的情感走向。

5 結(jié)語

應(yīng)該明確地說，藝術(shù)的社會責(zé)任的核心與價(jià)值追求就是使“人們享有真實(shí)的自由”。美國著名的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森關(guān)于“以自由看待發(fā)展”的思想很值得我們借鑒。阿馬蒂亞·森強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的首要目標(biāo)和最高使命就是“擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由”。在文化事業(yè)與精神生活中，所謂的“人們享有的真實(shí)自由”就是社會每一個(gè)成員實(shí)現(xiàn)自己的精神文化需求的實(shí)質(zhì)性權(quán)利;社會公共資源被運(yùn)用于文化生產(chǎn)的平等權(quán)利;等等。因此，發(fā)揮藝術(shù)的社會作用，以自由為最高價(jià)值判斷，正是藝術(shù)的社會責(zé)任問題的價(jià)值判斷，是對藝術(shù)現(xiàn)象中早已呈現(xiàn)出來的意義的理性思考，這必將在在中國特色文化發(fā)展道路上逐漸顯現(xiàn)出璀璨光芒。

課題項(xiàng)目：走中國特色社會主義文化發(fā)展道路藝術(shù)應(yīng)盡的社會責(zé)任研究，項(xiàng)目編號：CY2013004。

（作者單位：四川音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院）