無(wú)私為忠

鄯愛(ài)紅

“公家之利，知無(wú)不為，忠也?！薄蹲髠鳌べ夜拍辍?/p>

【釋義】凡可以有利于國(guó)家者，知道是應(yīng)該做的，就一定盡心竭力去做，這就是“忠”。

【作者簡(jiǎn)介】左丘明（約公元前502年—約公元前422年），都君（今山東省肥城市）人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明，約與孔子同時(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名史家、學(xué)者與思想家，著有《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等。

【寫作背景】《左傳》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。它依據(jù)魯國(guó)國(guó)君的世系，記錄了從魯隱公（公元前722年）至魯哀公（公元前468年）這254年間，發(fā)生在周王朝和各主要諸侯國(guó)之間的歷史事件，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)影響深遠(yuǎn)，對(duì)司馬遷的《史記》創(chuàng)作具有重要啟發(fā)。

【現(xiàn)實(shí)意義】在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，作為一種道德要求的“忠”，有“利君”與“利國(guó)”兩層含義。首先，要求臣對(duì)君盡己奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)不欺、盡心竭力，奉獻(xiàn)自己的一切，正如孔子所說(shuō)“臣事君以忠”。其次，這種奉獻(xiàn)不應(yīng)出于利己之私心，而應(yīng)出于利君、利國(guó)、利社稷的公心，以道事君，所謂“公家之利，知無(wú)不為，忠也”。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中利社稷、國(guó)家和民眾的“公忠”觀念。

所謂公忠，指的是對(duì)國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)整體利益的忠誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)，為天下盡忠的獻(xiàn)身精神，公忠區(qū)別于忠于一家一姓一人的私忠。《忠經(jīng)》以“至公無(wú)私”釋“忠”，認(rèn)為忠即是公正，不偏私，“不正其心而私于事，與忠相反也”。忠不是無(wú)原則的，而是“忠者中此者也”（《大戴禮記·曾子大孝》）。忠是對(duì)中正、正義的盡心竭力，公正無(wú)私?；谥袊?guó)傳統(tǒng)的公忠思想，由此引申出來(lái)的“天下為公”，成為了中華民族的道德精神。

知無(wú)不為，是一種為“公家之利”竭盡全力的精神品格，引申到人際關(guān)系上，不論是對(duì)君王，還是對(duì)朋友，都應(yīng)當(dāng)盡己所能，知無(wú)不為，知無(wú)不言。進(jìn)一步而言，忠的含義是要助善而非助惡?！敖倘艘陨浦^之忠?！保ā睹献印る墓稀罚耙哉o人謂之忠，以邪導(dǎo)人謂之佞?！保ā尔}鐵論·刺議》）“人以事相謀，須是子細(xì)量度，善則令做，不善則勿令做，方是盡己。若胡亂應(yīng)去，便是不忠?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十一）就是說(shuō)，在為人謀事方面，只應(yīng)“成人之美”，而不應(yīng)“成人之惡”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

忠是有原則的而非無(wú)原則的。黨員干部的“忠誠(chéng)”不是無(wú)原則的服從，而是有原則的堅(jiān)守。領(lǐng)導(dǎo)干部要不怕得罪人，敢于直言，敢于提出不同見(jiàn)解，在大是大非面前敢于擔(dān)當(dāng)。如果出于畏懼心理，那些無(wú)原則服從或者面服心不服者，那些為了實(shí)現(xiàn)自我利益而“高級(jí)黑低級(jí)紅者”，都是典型的“不忠”。

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

責(zé)任編輯：朱 健