論老子美育思想對大學(xué)生人格塑造的啟示

趙梓余　李靜

摘 要：美育作為一種教育手段，能滿足人全面發(fā)展的需求，促使人內(nèi)心平靜、和諧，也對促進人格完善、健康發(fā)展有獨特的作用。但大學(xué)生因受到社會大環(huán)境的影響以及教育的缺失等原因，大學(xué)生人格仍出現(xiàn)一些類似誠信缺失、功利化價值取向、自我中心意識較強等不良傾向。而老子美育思想因其注重謙遜、知足常樂、人格的自由且全面發(fā)展等特點，對培養(yǎng)大學(xué)生謙遜、講誠信、重承諾的健康人格，使人格趨于完善等方面有著重要作用。因此，本文從老子美育思想的特點入手，如不彰不盈、貴言、知足，來探索老子美育思想對當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的啟示。

關(guān)鍵詞：老子;美育思想;大學(xué)生;人格

習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會，強調(diào)指出“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”[1]進一步強調(diào)了美育的重要性。并且美育作為一種教育手段，也對促進人格完善有獨特的作用。大學(xué)生因受到社會大環(huán)境的影響，西方不健康思想的影響，教育的缺失等原因，使得大學(xué)生人格出現(xiàn)了一些問題，如誠信缺失、過于驕傲自滿、輕視承諾等。而老子美育思想因其注重謙遜、知足常樂、人格的自由且全面發(fā)展等特點，對培養(yǎng)大學(xué)生謙遜、講誠信、重承諾的健康人格，使人格趨于完善等方面有著重要作用。

一、人格的含義及當(dāng)前大學(xué)生人格發(fā)展存在的問題

（一）人格的含義

人格一詞源于古拉丁文persona，原本指的是假面具的含義，然而經(jīng)過西方各學(xué)科繼承并發(fā)展，形成了系統(tǒng)的人格理論研究體系。但不同的學(xué)科對人格有不同的定義。人格學(xué)將人格定義為：“人格是現(xiàn)實的有特色的個人，是人經(jīng)由社會化獲得的，具有內(nèi)在統(tǒng)一性和相對穩(wěn)定性的個人特質(zhì)結(jié)構(gòu)，是人思想和行動的綜合”[2]由此可見，人格不僅是社會化的產(chǎn)物，更是具有個人特性的。并且大學(xué)生承載著祖國的希望，擁有健康、完善的人格，會使得大學(xué)生積極向上，樂觀面對生活，對祖國和社會也有著很強的責(zé)任感。

（二）當(dāng)前大學(xué)生人格發(fā)展存在的問題

常言道：“少年強，則國強。”高校大學(xué)生處于青少年、青年的階段，承載著祖國的希望，關(guān)乎著中華民族的興衰。目前來看，大多數(shù)的高校大學(xué)生們理想遠大，想要報效祖國的情懷和立志成才的愿望較為強烈，平時生活學(xué)習(xí)中注重身心健康以及全面發(fā)展?？傮w來看，大學(xué)生人格發(fā)展總體態(tài)勢是積極向上的。但因社會環(huán)境等復(fù)雜因素，大學(xué)生人格仍出現(xiàn)一些類似誠信缺失、功利化價值取向、自我中心意識較強等不良傾向。

1.誠信缺失，責(zé)任意識較弱

首先，在校的很多大學(xué)生沒有很強的社會責(zé)任感。他們只關(guān)心自己身邊發(fā)生的事情，忽視社會乃至國家發(fā)生的大事，對國家政策、國際形勢，乃至國際上發(fā)生的戰(zhàn)爭等大事都漠不關(guān)心。例如，如果問十九大會議的具體內(nèi)容，相信沒有幾位學(xué)生能回答上來。其次，因為責(zé)任感較低，這也導(dǎo)致大學(xué)生誠信的缺失。如大學(xué)生在考試期間作弊，這已經(jīng)是習(xí)以為常的事情。又比如，偽造貧困信息，騙取學(xué)校的補助，自己卻私下用著高檔手機。這種新聞在我們看來，已經(jīng)屢見不鮮。這樣的行為不僅是一種誠信缺失的表現(xiàn)，更是對自己、對社會的不負責(zé)任。第三，部分大學(xué)生對家庭的責(zé)任感也比較低。在家庭內(nèi)，絕大多數(shù)大學(xué)生都是獨生子女，從小都是家里的“霸王”、嬌生慣養(yǎng)，使其對家庭也不負擔(dān)責(zé)任，只知道一味的向父母索取，卻不知道回報。除此之外，部分大學(xué)生對自己也不太負責(zé)。如在上學(xué)期間，不認真學(xué)習(xí)，只知道一味的打游戲等等。等到找工作時，也隨俗浮沉，對自己的定位也不準(zhǔn)確，并不知道自己想要什么，對未來的職業(yè)也沒有什么規(guī)劃和設(shè)想。

2.價值取向趨于功利化

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟全球化，越來越多的大學(xué)生通過科技等方式接觸到西方文化，并且大學(xué)生的意志力較為薄弱，使得大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀受到一些西方不健康的價值取向影響，出現(xiàn)價值取向功利化、重利輕義等現(xiàn)象。價值取向功利化、重義輕利等現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)生貪圖享樂、自私自利、過分追求名牌，對于物質(zhì)的追求永遠不知道知足。長久下來，導(dǎo)致大學(xué)生可能會因為許些微小的利益鋌而走險，為了自己的利益不擇手段，甚至可能會妨礙他人的正常生活。最后，為欲所驅(qū)、為物所役，不再專注提升自己內(nèi)心的修養(yǎng)和充實自己的精神世界。這也是類似“校園貸”、“毒害室友”等案件發(fā)生屢見不鮮的原因。

3.自我中心主義較強

現(xiàn)在絕大多數(shù)大學(xué)生都是獨身子女，再加上父母的教育方式不正確，使其過度溺愛子女，這些都導(dǎo)致大學(xué)生自我中心意識較強，自我期待值較高，過度張揚，易形成自負、自傲心理。有的同學(xué)，在取得一點點成功時，就驕傲自滿、固步自封，再也不肯努力和前進。而在人生失意之時，卻會又極度自卑，走向極端。其次，在人際交往中，他們也會以自我為利益中心，過分彰顯自我和過分計較得與失，不能讓自我與外界的建立良好的社交關(guān)系，容易忽略他人的感受，行事處事只為自己考慮。更不知道在人際交往關(guān)系中應(yīng)該秉承謙遜原則，遇到事情的時候應(yīng)當(dāng)多聽聽其他人的意見，而不是一味地以自我為中心。這些現(xiàn)象都導(dǎo)致其過于自負，人際關(guān)系變差，與人合作意識性不高，人與人之間不夠友好。

二、美育對人格完善的作用及老子美育思想的特點

（一）美育對人格完善的作用

首先，美育能促進人格的完善。美育，又稱為審美教育，其本質(zhì)是一種特殊的教育手段。而教育的根本目的是全面提升當(dāng)代青年道德素質(zhì)、身體素質(zhì)以及智力、情商等，也就是德智體美勞德全面發(fā)展。這種需求恰恰離不開審美教育，美育能完善、健全人格。美育擁有情感深化功能。通過情感深化功能，使人們通過一種美，比如在人們欣賞一部優(yōu)秀的正能量電影時，受到電影中正面人物的情感渲染、激勵，深化內(nèi)心對正能量和心靈美的向往，提升了道德素質(zhì)，凈化了心靈，填補人格上的缺陷，最終提升人的精神境界。

其次，美育滿足人全面發(fā)展的需求。這種全面發(fā)展不僅僅是肢體情感方面的滿足，更指的是精神世界方面的全面發(fā)展。美育通過一種審美過程，培養(yǎng)人的世界觀、人生觀、價值觀，最終使其外在情感與內(nèi)在精神實現(xiàn)統(tǒng)一。美育運用一切審美形式，使人們在欣賞美的過程中，自覺接受審美教育，積極感受美所帶來的精神力量，培養(yǎng)審美趣味，從而啟迪人性、陶冶性情、提升智力、實現(xiàn)人自身的美化。最終培養(yǎng)一種完美人格，也就是人格的恬然逍遙且全面發(fā)展。讓精神世界和內(nèi)在情感都達到德智體美勞的發(fā)展要求，使人格得到協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。

除此之外，美育也能促使人內(nèi)心平靜、和諧。美育從本質(zhì)上講是一種特殊的教育手段，通過以美寓情、以美引善的方式，將人身臨其境帶入美的世界，在美的耳目熏染中，加深對美好事物的向往，不由自主地促進內(nèi)心的平和寧靜。只有一個人的內(nèi)心平靜寧和，達到一種平衡和健康的狀態(tài)，才不會輕易被一些阻礙動搖了意志力，才能一直保持樂觀和不斷進取的精神狀態(tài)，促進人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，引人入勝的名山大川、僻靜幽篁的竹林，遠離塵世的山澗小溪或讓人流連忘返的田園生活，都讓人深深的陶醉。在這些自然之美的感染，使人格得到了解放，精神得到了自由，不再被軒名、廟堂所牽絆，不再被功名利祿所奴役，仿佛忘記了塵世間的一切煩惱妄想。

（二）老子美育思想的特點

老子是中國古代自然美育思想的開創(chuàng)者，因此，與儒家美育思想強調(diào)禮法，用合法手段去追逐功名利祿，意圖培育文質(zhì)彬彬的君子相區(qū)別，老子美育思想強調(diào)人的本心應(yīng)該回歸于自然，像他認為的理想品格—“圣人”一樣，遨游在廣闊無垠的天地中，用一種超功利的審美思想去看待日月星河、山川草木以及蓬勃發(fā)展的萬物，最大程度真實地展現(xiàn)人之本心所擁有的自然美和天性美。

1.不彰不盈

老子提出，“圣人”之所以成為“圣人”，能包容世間萬物，主要是因其“不”。即“不彰、不盈、不爭”。老子在《道德經(jīng)》中第15章寫到“夫唯不盈，故能敝而新成”[3]。同樣，老子也在《道德經(jīng)》中第22章寫到“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！盵4]老子認為，“圣人抱一為天下式”，是因為他從來不自我夸獎、不自我夸耀、也不因為取得了一點點成功就驕傲自滿。所以，圣人堅守了這些原則，才能長久地存在并成為天下的典范。老子所提出的“不彰不盈”的美育方式，讓人們不再因取得勝利而驕橫，也不因一時的失敗而氣餒，而是保持一種平常的心態(tài)去對待得與失。讓人們在進取的道路上對萬事萬物懷有謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)，不再斤斤計較。這種美育途徑突破了人們對情感的滿足，讓人們在一種超功利的審美關(guān)系中，認識實質(zhì)的內(nèi)在美和精神美。

2.貴言

“真、善、美”一直是傳統(tǒng)美育思想的重點。具有“真”和“善”的事物不一定是“美”的，但具有“美”的事物一定是“善”和“真”的。誠信就是這樣一個包含“真、善、美”的事物。因此，老子提出“言善信”[5]，也就是人要說話誠實、講信用。除此之外，老子提出“輕諾必寡信”，他認為，一個人在遇到事情時，輕易的去許諾，這必然會失信于人，所以，“貴言”就非常重要了?！百F言”不僅是要講承諾、講誠信，不失信于人，更是要應(yīng)用樸素的語言去給人帶來心靈的啟迪。其次，老子在八十一章提出“信言不美”，老子是自然美育的開創(chuàng)者，他認為，真實可信的話并不一定是漂亮的語言。只有運用最樸素的語言，遵循“貴言”的美育原則，和諧地面對真實的自己、他人和世間的各類矛盾。在人際交往中，也用真誠來對待他人，才能尋覓到人性中的自由和快樂的真諦，實現(xiàn)人格的至美。

3.知足

春秋戰(zhàn)國時期，是老子所生活的年代。周王朝自東遷以來，就日漸式微，已經(jīng)無法真正的掌控諸侯。因此，各大諸侯為了實現(xiàn)自己成為霸主的夢想，搶奪人口、珠寶、土地并實施了戰(zhàn)爭，春秋戰(zhàn)國時代也就拉開了序幕。

老子生活在那個年代，看遍了因戰(zhàn)亂而產(chǎn)生的妻離子散，因爭權(quán)奪利所造成的國破家亡。因為諸侯征戰(zhàn)，禮崩樂壞、使得天下生靈涂炭、民不聊生。但戰(zhàn)亂僅僅是淺層次的原因，導(dǎo)致這一切根源是什么？老子認為是“欲望”，正是因為君王無節(jié)制的欲望，想爭奪霸主地位的欲求，才導(dǎo)致這一切的發(fā)生。因此，老子在《道德經(jīng)》第四十六章中提出“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”[6]老子認為，最大的禍害是不知道滿足，上至君王、諸侯，下至士大夫，他們因為不懂得知足，想要過多的功名利祿和榮華富貴，也就是過度的物質(zhì)追求，為了滿足自己的私欲，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭的頻發(fā)。也正是因為為物所役，違反了人的自然本性。所以，老子接下來提出“故知足之足，常足矣”。[7]只有人們知足常樂，不奢求、掠奪他人的事物，不簡簡單單地被軒冕榮華和眼前的功名利祿所驅(qū)使、奴役，才能真正的擁有“圣人”美一般的品格。就像老子所描述的“是以圣人去甚、去奢、去泰”。[8]身處紅塵之中，卻不為物所役，不為欲所驅(qū)。只有這樣，讓視野超越現(xiàn)實的一切利害關(guān)系，回歸人的本性，最大程度上保留人的生命價值和精神的自由，終實現(xiàn)道家美育思想的目的。

三、老子美育思想對當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的啟示

綜上所述，老子以其獨特的美育思想，成為中國傳統(tǒng)人格必不可少的組成部分，幾千年來產(chǎn)生了重要的影響。時至今日，老子美育思想也對大學(xué)生人格塑造提供許多借鑒和啟示。

（一）增強責(zé)任意識，培養(yǎng)大學(xué)生誠信人格

眾所周知，誠信歷來被認為是立身處世之本，也是塑造理想人格必不可缺的一部分，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。如果一個人失去了誠信，損害的不僅是自己的品行，更是破壞了社會準(zhǔn)則。如果每個人都輕諾寡信，社會再也無法團結(jié)起來。因此，老子美育思想所提倡的“貴言”，強調(diào)不失信于人，對自己和他人要真誠，以誠待人。這種美育思想有利于增強大學(xué)生責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生誠信人格。對“貴言”的追求，也就是對一種道德自我認同和自我實踐，這將使大學(xué)生的精神世界找到一種真實歸宿，到達至誠無欺的境界。在與人交往中，也以誠待人，不欺騙于人，用最樸素的語言讓他人感受到自己的真誠，予人誠信，與己而樂，自己也將受益匪淺，也使得人格得到了升華和解放。

（二）處事有節(jié)度，培養(yǎng)大學(xué)生謙遜的健康人格

美育是塑造和完善大學(xué)生健康人格的重要途徑。而老子美育思想恰恰能改善當(dāng)代大學(xué)生人格上出現(xiàn)的以自我為中心，合作意識不高的問題。老子美育思想所提倡的“不彰不盈”，認為大學(xué)生應(yīng)該時刻保持謙虛謹(jǐn)慎的狀態(tài)，不時時刻刻的彰顯自己，更不要因為一時的得勢而得意洋洋，不因一時的失勢而低迷放縱，在人際交往中也待人處事有節(jié)度，不要唯我獨尊。試想一下，一個人際關(guān)系較差，以自我為中心，總是大喜大悲，會經(jīng)常因為一些細微、瑣小的事物而興奮或悲傷的人，又怎么會有一個健康的人格？更會因為這些事物消耗自己的精神力和生命力，無法實現(xiàn)自己的夢想。老子所提倡的“不彰不盈”，培養(yǎng)大學(xué)生謙遜的健康人格，讓大學(xué)生在柔和謙讓的人生態(tài)度和良好的人際關(guān)系中，保持長久、旺盛的生命力和精神力。

（三）克制過度欲求，實現(xiàn)人格的寧靜自由

如果一個只受到欲望支配，無法節(jié)制自己欲求的人，只知道一味地沉迷于物質(zhì)享受和歡愛享樂，那他是無法實現(xiàn)內(nèi)心寧靜淡泊的，他只會為物所役，為欲所累。想要擺脫不斷膨脹的私欲，就要遵循老子“知足”的美育思想。老子所提出的“知足”，讓大學(xué)生理解對物質(zhì)的追求要適度，明白如何自我制約，進而克制過度欲求。不再讓大學(xué)生因為虛榮，去過度追求名牌而負債累累，最后困在欲望的囚牢中無法自拔。人生雖短暫，但人生的意義卻是每個人所能決定的。俗話講，各有因緣不羨人。在有限的生命里，珍惜當(dāng)前，懂得知足常樂，以內(nèi)心的虛明寧靜和超越的精神自由來看待這紛繁多彩、玲瑯滿目的世間萬象，最終實現(xiàn)人格的寧靜自由。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.全國教育大會[N].人民日報，2018-9-12：（2）.

[2]吳少怡.大學(xué)生人格教育[M].泰山出版社，2010：5.

[3][4][5][6][7][8]樊琦.《道德經(jīng)》是這樣寫成的[M].春風(fēng)文藝出版社，2015.