緩敘法：一種特殊的“隱喻式否定”

葉倍

摘 要：緩敘法，一種特殊的隱喻式否定。說話人使用這類否定，就是要顛覆人們認知的習慣與常規(guī)。以否定語句的非自然意義為前提，借助隱喻重構(gòu)語句的斷言，在推翻語句非自然意義的同時強行注入說話人的主觀識解，以打通客觀與主觀的認識。正是由于這類否定具有認知的跨域性，我們也可將這類隱喻式否定稱之為“認知否定”

關(guān)鍵詞：緩敘法;隱喻式否定;認知域

一、引言

佐藤信夫在《修辭感覺》中辨析了“緩敘法”這一概念，即不積極肯定某件事，而明確否定與之相反的一件事。①本文將從緩敘的定義及其形成原理出發(fā)，比較緩敘與頓跌的差別，進而將其規(guī)范為一種“隱喻式否定”。在此基礎(chǔ)上，本文將選取幾例中國文學中的緩敘運用，分析緩敘的功能與效果。

“緩敘法”可以通過以下三組簡單的例子加以辨析

（1）高興? （2）不悲傷? （3）不是不高興

在邏輯世界里，只要結(jié)論相同，過程則不成為問題。也就是說上述三種表達方式表現(xiàn)的是同一種情感。但是在思考的世界里，演算不是瞬間或無時間地進行的。過程不同，結(jié)論則不同。

從認知角度看，當說高興的時候，人們就單純的高興。但是，“不悲傷”這一表現(xiàn)形式，則是在高興的同時，是不存在的悲傷的形象得以成立。不悲傷由于攪入了不高興也不悲傷這種中不溜的不徹底的表達方式，而顯得十分的不徹底。 這種斷定中的回避發(fā)揮著一種反語式的強調(diào)作用。開始預想到不是高興，后來又意識到并非不高興。

二、定義：一種特殊的“隱喻式否定”

這一修辭效果到底是通過何種手段達成呢？可以先來看下面這個例子。

在海里的

那不是美人魚

在海里的

那只是海浪

——中原中也《往昔的歌·北?！?/p>

首先，緩敘是一種語義否定。說話人使用語義否定，是由于別人持有的某種觀點與他認定的“事實”不符，即違反了話語成立的某個真值條件。所以，語義否定之后，往往伴隨一個肯定句，用以給出句子的真值條件，比如“這不是咖啡，這是茶”。在這首詩中，從表面上看，在海里的，那不是美人魚;在海里的，那只是海浪，完全符合語義否定的規(guī)則。

隱喻式否定的特點就應(yīng)該歸納成認知域上的跨越性。至于否定的是虛擬值還是客觀值，這不應(yīng)該成為判定隱喻式否定成立與否的決定條件。

因此，再給緩敘判下定義時，我們可以說，它就是一種特殊的隱喻式否定。說話人使用這類否定，就是要顛覆人們認知的習慣與常規(guī)。以否定語句的非自然意義為前提，借助隱喻重構(gòu)語句的斷言，在推翻語句非自然意義的同時強行注入說話人的主觀識解，以打通客觀與主觀的認識。正是由于這類否定具有認知的跨域性，我們也可將這類隱喻式否定稱之為“認知否定”②。

三、效果：“語言”與“思維”

分析了緩敘的形成過程，我們就會發(fā)現(xiàn)緩敘憑借其多層次的認知感受這一優(yōu)點，在文學作品中使用頗多，也是文本生成文學性的重要因素。

以下是施蟄存《梅雨之夕》中的三個片段：

但我何以不穿過去，走上了歸家的路呢！為了對于這個少女有什么依戀么？并不，絕沒有這種依戀的意識。但這也絕不是為了我家里有著等候我回去在燈下一同吃完飯的妻，當時是連我已有妻的思想都不會有……

門開了。堂中燈火通明，背著燈光在開著一半的大門邊的，倒并不是那個少女。

在燈下，我很奇怪，為什么我從我妻的臉上再也找不出那個女子的幻影來。

在這幾個片段中，我們可以看到一個明顯的隱喻式否定，即“不是少女，是妻子”。在這一否定中，少女對于“我”是非自然意義的，是虛擬的，可望不可求;妻子是自然意義的，是現(xiàn)實存在的，可以擁有。如果我們僅僅從字面的結(jié)論出發(fā)，我對那個少女是不存在依戀的，我從來就只有我的妻子。那么表達效果應(yīng)該就與下述兩句相同。

門開了。堂中燈火通明，背著燈光在開著一半的大門邊的，就是我的妻子。

在燈下，我很奇怪，為什么我從我妻的臉上再也找不出那個女子的幻影來。

但是作為讀者，我們明顯感覺到不同。他全篇都在否定少女的存在，但也正因為少女的不在，使妻子便逐漸在消失，使妻子本人成為了一個背景，漸漸隱退。否定表現(xiàn)就如同激光一般，描繪出并且強調(diào)了少女這一虛的形象。

看起來似乎是在重復，但這種走向結(jié)論的“過程”、動搖的心情，在這里得到造型。

文學性往往就產(chǎn)生于文學語言的打破正常節(jié)奏、韻律和構(gòu)成，通過語言形式的強化、重疊、顛倒、扭曲、延緩等，令人耳目一新。

因此，總結(jié)而言，緩敘有一下兩種效果。

（一）呈現(xiàn)思維流動過程，使感受立體化

意思定型、定義簡單，處理起來當然就方便，但既然我們不可能也沒有理由必須只擁有便于處理的思想，那么“思想”這個身體的語言，有時也會成為流動體。使思想通過語言細膩地傳達出來。緩敘就像閱讀過程中的一塊石頭，連貫的過程被迫宕開，去看看這條河流之外的東西。然后我們的閱讀感受也就在一次次的否定中立體起來。

（二）打通主客觀領(lǐng)域，使認知多樣化

如果只從正面來觀察現(xiàn)實，我們似乎會被吸入現(xiàn)實。凡是都得自己去嘗試，這種時候，如果我們往旁邊讓開一點，從旁看，就會產(chǎn)生一種認識上的余地。緩敘法強行聯(lián)想起不存在的白色的方法。由于這種想象力的作用，我們才知道黑色的東西是“不白的東西”。緩敘的態(tài)度，有時是我們“認識上的拯救”。

波多野完治在《國語文章論》中這樣定義修辭——

“思考某一措辭就是思考某種思維方式。發(fā)現(xiàn)某一比喻就意味著發(fā)現(xiàn)從未被發(fā)現(xiàn)的兩件事情之間情感上的一致，從而向社會的思維方式引入一種新的看法。修辭不是單純的技巧。選擇好幾個措辭中的一個，意味著選擇好幾種思維方式中的一種。”

當我們在使用緩敘時，主觀的虛擬值域與客觀的常識值域同時生成，否定成為一個橋梁，促使兩個值域跨界融合。緩敘作為一種特殊的“隱喻式否定”，既揭示了人類語言機制的生成過程，也體現(xiàn)了人類思維的過程。

注釋：

①豐臺涅《辭格》（一·二·二），轉(zhuǎn)引自佐藤信夫《修辭感覺》，肖書文譯，重慶大學出版社2012年12月版p286。

②溫鎖林：《一種特殊的語用否定：隱喻式否定》，當代修辭學2010年第3期。

參考文獻：

[1]溫鎖林.一種特殊的語用否定：隱喻式否定[J].當代修辭學.2010，（3）.

[2]張立新.概念整合的主體間性模式及其對幽默的詮釋—以視覺-言語幽默為例[J].外語教學.2012，33（5）.

[3]劉鵬.談頓跌這種語用否定形式以“哥VP的不是X-是Y”句式為例[J].三峽論壇.2015，（4）.