身體社會學(xué)視域下近代中國體育發(fā)展演變的再思考

李圣鋒 邱麗 趙發(fā)田

摘?要：采用文獻資料法，把近代中國體育的生成發(fā)展置放到國族存亡的社會背景中，使其和當(dāng)時國民身體的改造發(fā)生勾連。近代中國的身體不再是一種簡單的肉體性存在，引介傳入的現(xiàn)代體育亦處處體現(xiàn)著國家社會的塑造與干預(yù)?；谏眢w社會學(xué)視角對近代中國體育的現(xiàn)代化進程作歷史性考察，不僅對其歷史的來龍去脈更加了解，而且對于體育之于人的身體究竟應(yīng)該存有怎樣的一種關(guān)聯(lián)會有一個更加厚重的審視。

關(guān)鍵詞：近代體育;體育思想;體育國家化;身體改造

中圖分類號：G812.9?文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2019）03-0027-05

近代西方體育傳入中國之后，體育與教育、文化、政治以及人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系盤根錯節(jié)。換言之，在近代中國的歷史發(fā)展格局中，近代中國體育出現(xiàn)的多種面相交互雜糅，其間哪種元素有其惟一、獨大的主宰力量難有定論。事實上，在中國，以客觀的歷史結(jié)構(gòu)來說，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始一直到1895年的中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，這些被迫失掉國際容顏的事件成為人們揮之不去的夢魘。然而這些客觀條件僅僅是中國近代體育以變圖存的外因，而內(nèi)因則是人們在看到既有器物和典章制度改革均無法達到國富民強的期許時，對整個19世紀(jì)的中國近代傳統(tǒng)中儒家文化經(jīng)世致用事功能力的徹底否定。也就是說，中日甲午戰(zhàn)爭抑或洋務(wù)運動的失敗意味著中國真正開始了舊意識形態(tài)的解體和新思想的誕生。在此背景下，這種以身體改造為實踐行動的出發(fā)點，以富國強民為最終目標(biāo)的體育訴求，實際上是西方民族主義思潮和中國近代體育發(fā)展存在的某種暗合。然而，這并不能說明身體所遭遇的過度政治性支配是研究近代中國體育的唯一正確進路。其實將體育賦予一個御國強種的職責(zé)，是一個十分時代性的決定。就此而言，基于身體社會學(xué)視角考察和分析近代中國體育的生成與發(fā)展，對理解和把握當(dāng)代中國體育發(fā)展所無法回避的一些關(guān)節(jié)性問題，應(yīng)該具有一些理論指導(dǎo)和啟示作用。

1.時局紊亂與身體的改造與更生：清末開明專制化下的中國近代體育

依史學(xué)家的時間劃分，中國近代體育始自1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭。但身體的改造并不始自清末民初時期，筆者之所以選定1840年鴉片戰(zhàn)爭作為近代中國體育的研究起點，主要是因為從這一時期開始，中華民族所面臨的困頓局勢迫使清政府進行了一系列的社會變革運動，如洋務(wù)運動、戊戌維新變法、軍國民體育改造運動等，這些都和身體的打造和再造有著直接的關(guān)聯(lián)。換言之，這些變革運動盡管都以失敗或夭折告終，但也給了我們有益的啟示，即從宏觀層面對社會進行變革的措施無論多么美好，如果不能從根本上落實到身體改造這一社會基本構(gòu)成元素的微觀層面上，“強國保種”的愿望就是無源之水、無本之木。在此種意義上，如果我們要了解和透析近代中國體育的生成與發(fā)展，對鴉片戰(zhàn)爭之后的各種力量基于身體的訴求必須要有一個全面、深度的挖掘，只有這樣，我們才能在這種多力并存的局勢中，對近代中國體育的研究不僅僅停留在簡單的概括性敘述中。

以近代中國體育發(fā)展的情勢而言，第一次鴉片戰(zhàn)爭以后出現(xiàn)的歷史局勢顯然是阻滯近代中國體育正常生成和發(fā)展的因素之一。然而在做出如此的認(rèn)知后，我們?nèi)皂毩粢?，?dāng)時中國的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和主導(dǎo)文化思想未曾因鴉片戰(zhàn)爭的失敗而真正遭到顛覆性的影響，實際上這種格局一直到中日甲午戰(zhàn)爭的失敗而徹底打破。因此，在中日甲午戰(zhàn)爭之前，體育的國家化思潮并未成為近代中國開展體育運動的唯一思想主宰。對于這一點我們務(wù)必要有一個清醒的認(rèn)識，否則我們就會對近代中國體育生成初期的多種面相做出片面性的誤判或支配性的專斷。毋須諱言，在近代中國，體育首先作為租界西僑的一種生活方式進入國人的視野。據(jù)熊月之、張敏在《上海通史·晚清文化》一書中記載，賽馬、賽船、三柱門球戲、賽跑等體育運動在租界成為西僑重要的生活內(nèi)容，并很快帶上了功利的性質(zhì)。但這些運動項目對于中國大多民眾來說都是比較陌生的，所以絕大民眾一開始扮演的角色僅僅是好奇的觀眾而已。甚至有些民眾將這種崇尚體育的行為視為“發(fā)瘋”。其實不難理解，因國人順應(yīng)農(nóng)業(yè)歲時變化的生活方式，這種集“競爭”“物質(zhì)”“超越”等多種功能于一身的西方體育，不可能和中國傳統(tǒng)體育的“身心合一”“由外及內(nèi)”的和諧價值相融通。由此可見，最初進入國民視野中的體育，一開始就呈現(xiàn)出多種樣貌而非單一的面相。之后，體育和教育開始掛鉤，從傳教士創(chuàng)辦的教會學(xué)校，到官方設(shè)立的語言與軍事技術(shù)學(xué)堂，再到當(dāng)?shù)厥考潉?chuàng)辦或協(xié)辦的變通書院，體育這個健體鼓力的身體改造運動無不充斥著近代中國教育活動的始終。在這多種途徑奮發(fā)努力的教育實踐中，尤以傳教士創(chuàng)辦的教會學(xué)校，體育運動開展最為活躍樣式也最多元。甚至可以說，由于宗教對理想人格的推崇，當(dāng)時的體育由于基督教思想的影響在一定程度上擺脫了世俗和功利的趨向，為國人展現(xiàn)了體育精神層面的內(nèi)涵[1]。對于這一點，我們必須考量當(dāng)時的歷史局勢，才能對教育中體育的非政治性論述，有一個較為中肯的評估和透徹了解。

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，由于清政府的腐敗，一些上層人士和知識分子開始在既有的器物和典章制度層面尋找國富民強的出路，洋務(wù)運動及新式教育就是其選擇的進路之一。一方面，洋務(wù)運動設(shè)立官辦的新式學(xué)堂教授“西藝”（體育也作為“西藝”在這些學(xué)堂中開課），另一方面，洋務(wù)運動也派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)。據(jù)史料記載，19世紀(jì)70年代，清政府先后派120余名幼童到美國留學(xué)，這些學(xué)生迅速學(xué)會了棒球、足球、橄欖球、溜冰、劃船等現(xiàn)代體育活動[2]。但是，洋務(wù)運動畢竟是近代中國在傳統(tǒng)社會架構(gòu)下進行的溫和改良運動，因此對西方體育的進入一開始就有其針對性和選擇性，它不可能把西方體育思想觀念與西方近代體育的形式和手段一同引進，一個社會文化結(jié)構(gòu)超穩(wěn)定的國度，要它否定自我實行全方位的改革實在是勉為其難。

以近代中國體育的生成而言，真正關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折期實際上是出現(xiàn)在為期不長的中日甲午戰(zhàn)爭，這個令全國羞憤以終的戰(zhàn)爭，不但使全國朝野人士體認(rèn)到明治維新的厲害，同時也使他們明白進行了半個世紀(jì)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)文化未能使中國富國強民，以立足于世界民族之林[3]。在社會層面，1904年，蔡元培、章炳麟、陶成章等人在上海創(chuàng)立光復(fù)會。1905年華高體操會和中國同盟會成立。1906年，北京譯藝女學(xué)堂設(shè)立體操課，聘請了嫻熟兵操的女教師，按照行伍新規(guī)，一律訓(xùn)練[4]。1908年，徐一冰為了“秘密宣揚革命，志在顛覆滿清，同時提倡國民體育，以圖強身御侮，發(fā)揚民族精神”[5]而在蘇州創(chuàng)辦了中國最早的一所體育學(xué)校——中國體操學(xué)校。1910年，中國精武體操會在上海閘北正式成立。由于當(dāng)時時局的影響，這些團體都把體育當(dāng)成社團的重要活動內(nèi)容，很多所謂的“體育”實際上意味著“軍事訓(xùn)練”。在國家層面，1903年的“癸卯學(xué)制”、1904年的《奏定學(xué)堂章程》以及1906年的《奏請宣示教育宗旨折》，也無不在體操或兵士體操方面大做文章。上述的情形表明，這個由知識分子推動、引介并被晚清政府最終采納的“以兵式體操為主”的體育，雖然未能取得在社會取得良好效果，但在去除文弱嬌惰的傳統(tǒng)習(xí)性上卻具有非常重要的歷史意義。

2?時局動蕩與身體思想的分流：議會與強人政治下的中國近代體育

清末開明專制化的一系列運動失敗之后，有識之士意識到，滿清貴族的統(tǒng)治已經(jīng)成為民族獨立、國家富強的障礙。要想從根本上挽救民族危機，只有推翻清政府。為國家的自主、個人的自立開啟希望之路的辛亥革命就是在這樣的社會文化背景下產(chǎn)生的。換言之，辛亥革命不僅僅是由于西方世界帶來的沖擊，最根本的還是在于中國社會自身變革的需要，是中國被納入全球范疇而步入近代這一過程中的一次重大的自我選擇。實際上，中國社會的近代變化早在明末清初時期已現(xiàn)端倪，這種變化對鴉片戰(zhàn)爭之后的中國發(fā)展特別是辛亥革命時期的激烈變革都有著極為重要的影響。可以說，辛亥革命是中國在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，在改良和革命之間所做出的一次選擇，從此中國走上了與封建帝制的徹底決裂[6]。體現(xiàn)在體育上就是，從傳統(tǒng)身體的德行場域中強制開辟一個國族生存的基礎(chǔ)領(lǐng)域。正是在這種立論的指引下，保國強種、振興國勢、挽救民族于危難之中的軍國民體育思想日益興盛。眾所周知，軍國民體育始于19世紀(jì)歐洲的德國，它以“忠君”“愛國”“尚武”為旨趣，以兵式體操為手段對青少年進行強制式的軍事訓(xùn)練，為其對外侵略戰(zhàn)爭政策培養(yǎng)軍事人才[7]。1912年首任教育總長的蔡元培就曾毫不避諱地指出“軍國民教育者，誠今日所不能不采者也”。實際上，同年民國政府頒布的“壬子學(xué)制”確實對體育進行了確證，“使身體各部平均發(fā)育，強健體質(zhì)，活潑精神，兼養(yǎng)成守紀(jì)律尚協(xié)同之習(xí)慣”[8]。也就是說，軍國民體育的弊端或偏向?qū)Ξ?dāng)時的一些有知之士并非一葉障目，但在內(nèi)訌?fù)馕?、兵荒馬亂的時代，打造一批強悍和服從紀(jì)律的身體也許是當(dāng)時的最好的無奈選擇。

不可否認(rèn)的是，由于中國資產(chǎn)階級先天的不足以及中國傳統(tǒng)意識形態(tài)中奴性品性的根深蒂固，民主共和的辛亥革命注定以短壽而告終也是不爭的事實，取而代之的是軍事強人的威權(quán)政治——袁世凱的北洋政府。從1914年后的幾年里，由于世界列強注意力的轉(zhuǎn)移，國內(nèi)形勢大見好轉(zhuǎn)——全國各地均屬安定，財政情況已臻無須擔(dān)憂的地步，鐵路與工業(yè)發(fā)展到處受到鼓勵，在中國與外國的關(guān)系中，出現(xiàn)了不同尋常的友好跡象[9]?？墒?，軍事強人威權(quán)政府畢竟不是代表大多數(shù)民眾的政府，格局和思想的局限使它很快趨于流產(chǎn)。軍國民體育的弊端也開始遭到更多人的詬病，之后，一些學(xué)校相繼宣告廢止兵操，將“體操”課改為體育課，課程內(nèi)容也隨之改為以田徑、球類和游戲為主[10]?？梢哉f，隨著軍事強人威權(quán)政府的破產(chǎn)，軍國民體育思想也開始由盛趨衰。這種因著國情的更動而驟變的體育思想，盡管有著急功近利的工具化趨向，但使體育脫離單向度的畸形發(fā)展，在某種程度上也有著一定的正向功能。五四新文化運動之后自然主義體育思想開始廣為人知就是一個很好的佐證。

自然主義體育思想源于18世紀(jì)60年代的歐洲，是在自然主義教育思潮基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一種有關(guān)體育教育的學(xué)說。它以兒童的身心發(fā)展為中心，強調(diào)人性解放和個人價值。也就是說，自然主義體育思想開啟了嚴(yán)格意義上的中國近代體育的現(xiàn)代化進程。它的出現(xiàn)不僅使學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容豐富多彩起來，而且也使課堂氛圍趨向融洽和諧。自此以后軍國民體育漸漸褪去往日的光環(huán)，人們對于如何解決中國體育發(fā)展道路的問題上更趨向于理性和科學(xué)性。譬如，以前一致堅守武術(shù)救國的“國粹”，也開始試著接納武術(shù)“強健體魄”的傳統(tǒng)功效。1919年北京體育研究社“呈教育部請定武術(shù)教材文”從有益身心、提高修養(yǎng)、陶冶性情等角度出發(fā)列出了拳術(shù)的八大優(yōu)點：“（一）使人身全體內(nèi)外平均發(fā)育;（二）得精神之修養(yǎng);（三）增進智慧;（四）陶冶性情;（五）便于鍛煉;（六）富于運用;（七）材料豐富;（八）長幼咸宜。[11]”另外，在自然體育思想的影響下，20世紀(jì)20年代前后，中國傳統(tǒng)體育的多種形式也都得到了整理和研究。不少人先后從民族民間整理出許多項目供給體育教育之用，如踢毽、跳繩、空竹、抽陀螺、滑冰、風(fēng)箏、跳房等等。這個事件顯然向我們傳遞了這樣的信息：五四新文化運動之后，體育漸漸褪去軍事和尚武的神圣光環(huán)，作為一種生活方式已進入部分民眾的日常生活之中[12]。換言之，新文化運動之后軍國民體育思想不再一支獨大，自然體育思想亦深入人心。需要特別強調(diào)的是，以軍國民體育和自然體育的開展而言，這兩個活動都隱含了一個為國育人才、以人才解決國難的順序和目的指向。在這個動機的激涌下，它們都把國族發(fā)展和身體強健聯(lián)結(jié)在一起。五四運動對儒教束縛人心、侵蝕個體發(fā)展的激進批判，對國民性與抵抗力喪失的關(guān)聯(lián)思考，以及對于國人動輒就鼓吹傳統(tǒng)體育不僅有練身體、練肌肉的方法，還有練精神、練內(nèi)臟方法的討伐批評等，都說明它們對于身體的開發(fā)有著一份功能性的想象與期待。盡管在表面形式上，自然體育思想?yún)拹喝鄙俚轮瞧胶獍l(fā)展的軍國民體育的兵式殺人思想，然而在內(nèi)在價值取向上，新文化運動下引入的自然體育思想希望以人的解放、個性的解放和身體的解放作為起始，來達到國家最終獨立解放的努力，其實和軍國民體育試圖透過國家生存能力集體優(yōu)先培養(yǎng)來達到個體全面發(fā)展的后來居上，有著同樣的功用和目的。這些深度的片段相似說明我們不能再以過往一分為二的視角來看待這兩個同時存在的現(xiàn)象，從而忽略自然體育思想的發(fā)展背后，亦含有一個濃厚的身體規(guī)訓(xùn)與工具化的趣向存在。

3?局勢相對穩(wěn)定與“獨立”身體的相對發(fā)展：威權(quán)政治下的中國近代體育

由上文的回溯性檢討中，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)清末民初的中國體育一直有著一種濃厚的使命化（國家化和工具化）發(fā)展趨向。這個因應(yīng)著亡國的壓力而來的體育運動，并不是一個由上而下或由國家啟動再由民間進行配合的活動。與此正相反，從軍國民教育運動之后的一些重要體育實踐活動來看，國家大都處在一種消極和被動的地位來面對這些體育活動的開展。這種以國家和民族的生存作為體育開發(fā)的依據(jù)，雖然是一個十分時代性的結(jié)果，卻也造成近代中國體育自此步入一個與國家命運互嵌的狀態(tài)。在國家、民族上升為主要價值的情況下，體育之于身體的本真價值成為首先需要節(jié)制的對象。這種局勢大體反映清末民初時期國勢頹弱以及政爭不止的一種后果。直到國民黨1927年在南京建立政權(quán)推行訓(xùn)政教育之前，這種情勢都沒有太急遽的改變。換言之，近代中國體育自1927年南京政權(quán)建立之后才獲得了前所未有的短暫發(fā)展。眾所周知，1927年—1937年是近代中國一個相對和平穩(wěn)定的時期，軍閥混戰(zhàn)結(jié)束，國家在形式上實現(xiàn)了南北的統(tǒng)一。原先散落在教育、軍事、娛樂等層面的體育，如今被收拾起來，在政治制度中得到了明確的歸屬——教育部體育委員會，它不僅管理學(xué)校的公共衛(wèi)生及體育，還負責(zé)各種社會體育管理工作：管理體育場、民眾業(yè)余運動及民眾體育團體，負責(zé)組織各類體育運動會以及制定各種體育法規(guī)等[13]。更重要的是，國民政府在這期間行使了一些政府職能，為廣大人們?nèi)罕娮隽艘恍└挥袑嵭У捏w育工作，比如興建大型體育場、籌辦全國運動會等。然而，在那個特殊年代，盡管中日戰(zhàn)爭還沒爆發(fā)，但不管國際還是國內(nèi)，政治形勢并不明朗。換言之，軍事化還是那個時代的主旋律。其實，不光在國民區(qū)是如此，在共產(chǎn)黨的蘇區(qū)根據(jù)地新民主主義體育，一切以軍事化為導(dǎo)向也是不二的選擇。據(jù)記載，蘇區(qū)根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)同志積極帶頭參加體育活動。如毛澤東經(jīng)常參加游泳、賽跑、爬山，還當(dāng)過籃球裁判員;朱德特別喜愛球類運動，比賽時親自做啦啦隊;鄧小平、聶榮臻堅持跑步鍛煉;任弼時、鄧發(fā)、張愛萍、楊勇等同志經(jīng)常打球;閩南根據(jù)地的領(lǐng)導(dǎo)人郭滴人、鄧子恢、張鼎臣組織過拳術(shù)館、“鐵血團”等武術(shù)團體。可以說，領(lǐng)導(dǎo)帶頭參加體育鍛煉帶動了廣大群眾參與體育活動的積極性，以致于跳高、跳遠、秋千、賽跑、游泳、乒乓球、足球、籃球等體育活動在各根據(jù)地開展得十分普及。

事實上，近代中國體育并不源自于一個社會的真空狀態(tài)，這個事實讓我們必須更加謹(jǐn)慎地對待與體育生成發(fā)展息息相關(guān)的各種面相和力量，考量體育與這些社會力量之間的牽扯關(guān)聯(lián)。因此，無論是南京政府的訓(xùn)政體育還是蘇維埃政權(quán)的體育，盡管表現(xiàn)形式較以前更加豐富和多樣，但本質(zhì)上附加在融國家存亡與民族興衰為一體的近代中國體育的規(guī)訓(xùn)性力量從未停止或間斷過。實際上，“國家至上、民族至上”正是體育在近代中國所以獲得大幅重視并走上特定發(fā)展路線的主因。

4?結(jié)束語

就近代中國體育的生成與發(fā)展來看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國確實對體育有著一份高度的著迷與堅持。從清末開明專制化時期開始，近代中國的政治精英就努力于推動體育的改造，營造一個有關(guān)體育擔(dān)當(dāng)?shù)摹皯?yīng)然”大敘事。1902年出現(xiàn)的軍國民體育思想，就明顯昭示出一個欲以建立在體育改造上的真理性聲稱。這個以國家利益至上、以體育的軍事化塑造為旨歸的主張，毫無遮掩地道出近代中國體育的工具化指向。當(dāng)然，在這些改造體育的努力中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，承載御國強民的軍國民體育由于國際、國內(nèi)大環(huán)境的變化和本身的歷史局限性，沒有把處于水深火熱的近代中國帶入國富民強的快車道，因而其他體育思想也開始走上歷史前臺。以兒童身心發(fā)展為中心，強調(diào)人性解放和個人價值彰顯的自然主義體育思想的勃興就是例證。

審視這長達八九十年的近代中國體育生成和發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，挾裹身體的工具化體育不但將原屬于體育的展現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我乃至超越自我的秉性在政治選擇中變成極具政治張力的場域，同時也使體育披上國族化的外衣而獲得一個愛國的美名。這種以救亡圖存、強國強種為主旨的體育認(rèn)知方式，盡管與近代中國的特殊國勢有其必然的關(guān)聯(lián)，但是它的持續(xù)進行卻也使體育的健康發(fā)展受到一定的抑制作用。基于身體社會學(xué)的視角審視近代中國體育的生成與發(fā)展，我們不但可以從中看到當(dāng)代中國體育缺失身體關(guān)懷的歷史緣由和根基，同時也能對體育之于人的身體究竟應(yīng)該存有怎樣的一種關(guān)聯(lián)會有一個更加歷史的厚重審視。

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