關(guān)于弗洛姆理性、信仰與自由的探討

張亞軍，龍飛

摘 要：對(duì)于理性、信仰與自由的探討是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的問題。自從基督教產(chǎn)生以來，哲學(xué)家以及神學(xué)家對(duì)于“理性、信仰與自由”之間的爭(zhēng)論從未停止過，他們得出了各種各樣的觀點(diǎn)與結(jié)論，當(dāng)然，哲學(xué)家弗洛姆也不例外，對(duì)于“理性、信仰與自由”也形成了自己的思想與理論。

關(guān)鍵詞： 弗洛姆;概念;關(guān)系;自由;人道主義

理性、信仰與自由是西方哲學(xué)發(fā)展過程中不可或缺的重要元素，也是西方哲學(xué)從中世紀(jì)過渡的一條重要線索?！袄硇浴钡陌l(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，從希臘哲學(xué)的“邏各斯”到19世紀(jì)末20世紀(jì)初后現(xiàn)代主義對(duì)理性的反思;“信仰”的發(fā)展隨之“理性”的發(fā)展而發(fā)展，過程同樣漫長?！袄硇浴⑿叛雠c自由”他們之間獨(dú)立存在，卻又關(guān)系密切。弗洛姆作為“弗洛伊德主義的馬克思主義”的主要代表人物，他對(duì)于理性與信仰的發(fā)展，尤其對(duì)自由思想的發(fā)展，都有其獨(dú)特的作用。

一、理性、信仰與自由的概念

對(duì)于理性、信仰與自由之間探討，我們首先得區(qū)分它們之間的概念、起源與發(fā)展。什么是理性？對(duì)于現(xiàn)在學(xué)術(shù)上通用的提法，理性是通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納與演繹求取事物相互的認(rèn)識(shí)的一種認(rèn)知能力與認(rèn)知方式。

什么是信仰？關(guān)于“信仰”的解釋，信仰對(duì)某種主張、主義、宗教或者對(duì)某人、某物的極度信任和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則;蘇格拉底這樣說道：“在任何情況下，我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則，然后設(shè)定：凡是看起來符合這個(gè)原則的東西，不管是在原因方面，還是其他方面相符合，都是真的;凡是與之不相符合的東西，就不是真的。”從古希臘開始，人們一直對(duì)于追問“什么是信仰？”對(duì)于宗教與神話的研究，到宗教與哲學(xué)，再到神學(xué)與哲學(xué)的問題的研究。到當(dāng)代，信仰不僅僅簡單地局限于神學(xué)，宗教之中，還出現(xiàn)在社會(huì)、科學(xué)、文化、政治等個(gè)個(gè)各個(gè)領(lǐng)域，“中國人關(guān)于馬克思的信仰研究”這樣問題的論述與研究。

什么是自由？比較全面的解釋這樣解釋道：“自由一次就其本意，指得是沒有阻礙的狀況。馬克思追求的自由是全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)人類解放的自由！

上面文章對(duì)于“理性、信仰和自由”的概念作了一個(gè)簡單的解釋，以及一些代表哲學(xué)家與流派主要觀點(diǎn)與思想。弗洛姆作為西方馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的代表哲學(xué)家之一，也是“弗洛伊德主義的馬克思主義”的主要帶代表人物。弗洛姆1990年3月23日出生在德國法蘭克福一個(gè)猶太商人的家庭里，1922年于海德堡大學(xué)獲得博士學(xué)位。從1929年起，在法蘭克福精神分析研究工作。20世紀(jì)30年代初，他受到了法蘭克福社會(huì)研究負(fù)責(zé)人霍克海默爾邀請(qǐng)參加對(duì)“社會(huì)批判理論”的研究，成了該學(xué)派圖書雜志的主要撰稿人。1934年，他隨著法蘭克福學(xué)派移居美國，20世紀(jì)40年代以后，他在組織上脫離了關(guān)系，把更多的精力投入了創(chuàng)立“新弗洛伊德主義”。弗洛姆畢生關(guān)注當(dāng)代世界各種社會(huì)制度和文化體系，尤其關(guān)注西方社會(huì)和文化生活中各種現(xiàn)實(shí)問、矛盾和危機(jī)。對(duì)于“理性，信仰與自由”的問題做出了杰出的貢獻(xiàn)，文章這里所說的“理性、信仰與自由”主要是指弗洛姆思想中所體現(xiàn)的“理性、信仰與自由”思想，文章也主要從弗洛姆關(guān)于“人的角度”出發(fā)去探討關(guān)于“理性、信仰與自由”。弗洛姆的主要貢獻(xiàn)在于“人的自由”的追求與探索。在他的著作《基督的教條》、《逃避自由》、《尋找自由》、《超越幻想的鎖鏈》以及《希望的革命》中都表達(dá)了他對(duì)于“理性、信仰以及自由”的論述。

二、弗洛姆的理性、信仰與自由思想

弗洛姆對(duì)于“理性、信仰和自由”的三者的自身以及關(guān)系的研究，并不是單獨(dú)割裂開來去研究，而是認(rèn)為它們始終是一個(gè)整體，或者準(zhǔn)確地說是它們?nèi)咧g是一個(gè)相互聯(lián)系、相互發(fā)展的關(guān)系。理性、信仰和自由之間的相輔相成，對(duì)于理性而言，理性需要信仰與自由，理性也離不開信仰與自由，正確的信仰和真正的自由總是以理性為前提和基礎(chǔ)的。如果對(duì)于可認(rèn)知的事物，我們?nèi)狈ψ銐虻男叛龊妥杂傻南胂笈c思考，那么我們就不能真正地認(rèn)知事物，探索事物的本源與本質(zhì)，我們甚至就會(huì)陷入不可知論、相對(duì)主義或者懷疑主義。對(duì)于信仰而言，信仰需要理性的支撐與支持，信仰需要自由的約束，沒有理性的信仰是站不住腳的，沒有自由的信仰算不是信仰，也不叫真正的信仰。真正的信仰總是在一定的理性支撐下才不斷地發(fā)展，真正的信仰也是在一定自由的范圍內(nèi)才發(fā)揮它的作用與魅力。在理性的支撐下，我們才能找到適合自己的信仰，才能走正確的道路;在自由的約束下，我們才能找到信仰的力量。經(jīng)過理性與自由篩選和過濾后的信仰，才能對(duì)個(gè)人的成長起到積極地引導(dǎo)作用，才能更好地、科學(xué)地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)于自由而言，理性為自由的提供發(fā)展的空間與范圍，信仰為自由提供了對(duì)象。比如說“信仰的自由”與“自由的信仰”就是完全兩個(gè)不同的概念，“信仰的自由”說明了信仰的范圍與內(nèi)容是“自由的”，這里的“自由”是一種健康的，科學(xué)的，正確的“自由狀態(tài)”，而不是所謂的亂自由，完全不受約束的自由，就中國對(duì)于宗教信仰的自由為例來說吧，我國的“宗教信仰自由”是在法律約束的范圍內(nèi)，人們可以信仰基督教、天主教、佛教等，而不是信仰一些反人類、危害社會(huì)的“宗教”?！白杂傻男叛觥本蛷V泛很多了，也沒必要深究。

弗洛姆對(duì)于理性的研究，認(rèn)為理性的發(fā)展離不開信仰，理性中積極地思考與質(zhì)疑能夠促進(jìn)信仰的發(fā)展。對(duì)于人而言，理性中積極地懷疑能夠更好促進(jìn)理性的思考，以及理性的發(fā)展。弗洛姆的理性始終把“人”放在首要的位置，從人的本質(zhì)去探討理性。弗洛姆對(duì)于信仰而言，他把信仰歸結(jié)為人面對(duì)生存的權(quán)利與抉擇，面對(duì)生活的選擇，面對(duì)人生的態(tài)度。信仰不僅僅是人在生命過程建設(shè)的精神家園，也是人在生命過程中綻放光彩的方向，也是人生命實(shí)踐過程中的“燈塔”，對(duì)生命的發(fā)展呢起著指引作用。生命在進(jìn)化的過程中始終需要一種支撐，需要一種東西作為指引，理性能夠幫助生命篩選不必要的選擇，能夠讓生命選擇正確的道路，可是在路上行走的過程，堅(jiān)持下去的動(dòng)力，必須依靠信仰的指引。比如說，馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是大家的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千千萬萬的人，我們的事業(yè)將悄然無息地存在下去，但是它將會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。”青年時(shí)期的馬克思將“追求人類的幸福和自身的完美”作為自己的信仰，在他以后為人類自由而斗爭(zhēng)的時(shí)候，使他堅(jiān)持下去的精神內(nèi)核。弗洛姆對(duì)于自由的論述，他始終堅(jiān)持以“以人為核心”，從人的角度出發(fā)，面對(duì)現(xiàn)代人懼怕自由，逃避自由的心態(tài)，他努力探討人該如何獲得自由，選擇自由，如何和恐懼斗爭(zhēng)，如何戰(zhàn)勝自己，獲得自由。在他的著作《逃避自由》中，他說，我們不得不承認(rèn)，德國的數(shù)百萬人民，心要放棄自由的迫切程度不下于其祖先之想要爭(zhēng)取的自由;我們不得不承認(rèn)，他們非但不想要自由，而且還在設(shè)法逃避自由;同時(shí)，還有數(shù)百人民，對(duì)自由之喪失漠不關(guān)心，認(rèn)為不值得為保衛(wèi)自由作戰(zhàn)和犧牲。

三、弗洛姆的人本主義思想

在弗洛姆的思想中，始終體現(xiàn)著人本主義的思想，體現(xiàn)著人文關(guān)懷。他畢生關(guān)注當(dāng)代世界各種制度和文化關(guān)系，尤其關(guān)注西方社會(huì)和各種文化生活中的各種現(xiàn)實(shí)問題、矛盾和危機(jī)。他的社會(huì)哲學(xué)主要有三個(gè)方面：一是對(duì)人的本性、人的生存環(huán)境的分析說明;而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，尤其是對(duì)社會(huì)病態(tài)的批判剖析;三是拯救人類、醫(yī)治社會(huì)病態(tài)而提出的處方。面對(duì)這些問題，弗洛姆力圖從世界各種思想學(xué)說中尋找答案，他的理論中，涉及到當(dāng)代各種思潮的哲學(xué)思想，如馬克思主義和非馬克思主義、理性主義和非理性主義、科學(xué)思想和宗教信仰、西方文化和東方文化，其中往往有些是相互對(duì)立的。就此而言，弗洛姆是當(dāng)代具有典型性的思想家。他的著作對(duì)于當(dāng)代了解和研究當(dāng)代世界的人和社會(huì)無疑是具有十分重要的參考價(jià)值。當(dāng)然，在弗洛姆所汲取的各種思想學(xué)說中，最重要的是弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思的某些觀點(diǎn)，他們是弗洛姆最為推崇的兩位思想家。可以說弗洛姆正是站在西方傳統(tǒng)的人道主義、資產(chǎn)階級(jí)民主主義的立場(chǎng)上力圖將這兩種學(xué)說融合起來，以解決上述三方面問題。

在弗洛姆人本主義的精神中，主要的理論觀點(diǎn)有三個(gè)方面，分別是論人的處境、論人的需要以及社會(huì)性格論。弗洛姆闡述“逃避自由”的來源與產(chǎn)生，通過對(duì)法西斯主義的論述加以說明。他說：“逃避自由的心理機(jī)制是個(gè)人指放棄自己獨(dú)立的傾向，而希望去與自己不相干的某人或某事結(jié)合起來，以便獲得他所缺少的力量?！痹凇秾ふ易晕摇分?，弗洛姆認(rèn)為“逃避自由”并不是現(xiàn)代人擺脫困境的唯一出路，現(xiàn)代人完全可以找到一條積極地途徑，保持自己獨(dú)立的個(gè)性，又與別人建立密切的關(guān)系。弗洛姆說：“人的生存是經(jīng)常處于不可避免的不平衡狀態(tài)之中。”這種“不平衡”，他歸結(jié)為三個(gè)方面：包括生與死之間的“兩歧”、人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命的短暫之間的“兩歧”以及個(gè)人化與孤獨(dú)感之間的“兩歧”。他對(duì)于不同的人的性格模式的剖解，劃分為四種：接受型、剝削型、囤積型和市場(chǎng)型。他認(rèn)為人在尋找自我的過程，其實(shí)也是一種尋找自由，追求自由的過程，也是面對(duì)恐懼，正視自由的過程。人能夠正確認(rèn)識(shí)自己，了解自己的性格，就能揚(yáng)長避短，成為道德之人，善良之人。他在“理性、信仰與自由”中始終體現(xiàn)著人本主義精神與人本主義思想，關(guān)懷人的發(fā)展，解決人們精神的恐懼。讓人們敢于正視自己的內(nèi)心，了解自己的心理，從而獲得真正的自由、精神上的自由。

四、結(jié)語

弗洛姆思想中的思想主張對(duì)理性、信仰與自由的關(guān)系提出了新的探索方向，理性、信仰與自由之間始終是相互聯(lián)系、相互影響、相輔相成的關(guān)系。同時(shí)，他把人本主義思想、人本主義精神同理性、信仰與自由相結(jié)合，使哲學(xué)不再高高在上。

弗洛姆對(duì)于哲學(xué)、心理學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的心理學(xué)觀點(diǎn)與思想在當(dāng)今被廣泛應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷下[M].北京：人民出版社，1957.

[2]弗洛姆，《逃避自由》，倫敦.