微博網(wǎng)民民族認(rèn)同的強(qiáng)化路徑研究

近年來，網(wǎng)民數(shù)量不斷增加，完善的網(wǎng)絡(luò)傳播秩序和安全監(jiān)管機(jī)制尚在形成中，和互聯(lián)網(wǎng)空間的匿名性和失序性相伴而生的，還有網(wǎng)民的表現(xiàn)出的盲目性和批判性，諸多特征削弱了其民族認(rèn)同感。而民族認(rèn)同感又是愛國(guó)主義的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了民眾對(duì)政府的信任態(tài)度，民族認(rèn)同危機(jī)不利于政治穩(wěn)定。但是也必須看到，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為民族認(rèn)同的強(qiáng)化提供了平臺(tái)。道德產(chǎn)生的自主性、道德構(gòu)成的多元性、道德傳播的開放性是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)倫理的主要特征，這意味著道德情操在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中是可塑的。網(wǎng)絡(luò)社交媒體中關(guān)于辱華事件的報(bào)道與傳播均在一定程度上激發(fā)了網(wǎng)民的愛國(guó)主義精神和民族主義情感，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，將個(gè)人和民族國(guó)家緊密結(jié)合在一起。

一、相關(guān)理論與研究方法

（一）民族認(rèn)同。民族認(rèn)同是指，同一民族內(nèi)成員對(duì)本族群歷史、文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗、制度等的接納程度，以及在心理上對(duì)該群體的歸屬感，是在長(zhǎng)期生活在特定地域內(nèi)的、具有相同文化習(xí)俗的族群共同體之中所形成的忠誠(chéng)感。這種忠誠(chéng)感表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)群體偏好，對(duì)外群體則充滿抵觸心理。民族認(rèn)同在中國(guó)的歷史語(yǔ)境下和國(guó)家認(rèn)同具有一定的重合性，通常我們所說的民族認(rèn)同是指對(duì)中華民族的認(rèn)同感，中華民族在某種程度上又代表了中國(guó)這一國(guó)家主體。因此可以認(rèn)為，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同二者是相輔相成的，且在個(gè)體層面上表現(xiàn)出正相關(guān)。

（二）群際威脅理論。群際威脅理論是指當(dāng)某一外群體的存在、發(fā)展和價(jià)值觀對(duì)內(nèi)群體產(chǎn)生威脅時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致內(nèi)群體對(duì)該外群體的消極態(tài)度和行為。按照形式的不同，可以將群際威脅分成現(xiàn)實(shí)威脅、文化威脅和認(rèn)同威脅：現(xiàn)實(shí)威脅是指損害內(nèi)群體的現(xiàn)實(shí)利益的所有不利情況;文化威脅是由信念、信仰、道德、價(jià)值觀等方面的差異所造成的威脅，往往發(fā)生在兩個(gè)沒有直接利益沖突的群體之間;認(rèn)同威脅是基于社會(huì)認(rèn)同理論而產(chǎn)生的，積極的群體認(rèn)同源于高水平的內(nèi)群體自尊，通過內(nèi)外群體比較所形成的內(nèi)優(yōu)越感是認(rèn)同的重要來源。

群際認(rèn)同威脅理論認(rèn)為，當(dāng)某一事物威脅到內(nèi)群體認(rèn)同時(shí)，存在認(rèn)同危機(jī)的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生離開群體的動(dòng)機(jī)，離開不成功的低認(rèn)同個(gè)體和那些不具有離開動(dòng)機(jī)的高認(rèn)同個(gè)體便會(huì)通過各種方式來提升內(nèi)群體自尊。因此在面臨群際認(rèn)同威脅時(shí)會(huì)產(chǎn)生兩種情形，一是低認(rèn)同個(gè)體離開內(nèi)群體，二是為了抵抗威脅，內(nèi)群體提升自尊，強(qiáng)化已有認(rèn)同。群際認(rèn)同威脅理論是本研究強(qiáng)化路徑構(gòu)建的依據(jù)。

（三）研究方法。本研究利用新浪“微熱點(diǎn)”大數(shù)據(jù)輿情分析軟件，以“D&G辱華事件”、“瑞典播出辱華節(jié)目”和“廈大研究生辱華事件”，搜集了事件爆發(fā)當(dāng)天至發(fā)酵一周的微博輿情信息。通過對(duì)三起不同性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)辱華事件的傳播途徑、媒體觀點(diǎn)和網(wǎng)民觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析，來研究網(wǎng)民在事件中對(duì)中華民族認(rèn)同情緒的強(qiáng)化機(jī)制。選擇這三起事件作為分析對(duì)象，一方面，其輿論傳播均以微博為主要場(chǎng)域，引起了大量的社會(huì)關(guān)注。另一方面，三起事件的當(dāng)事人具有不同的身份背景。既有享有一定知名度的海外人士，也有享受中國(guó)教育體制內(nèi)福利的保送研究生，對(duì)于不同身份背景的刻意辱華或無意辱華行為，網(wǎng)民行動(dòng)邏輯的一致性能夠充分說明民族認(rèn)同的強(qiáng)化機(jī)制。

二、輿情分析

（一）傳播趨勢(shì)分析。三起事件都經(jīng)歷了“事件曝光——微博轉(zhuǎn)載發(fā)酵——微博網(wǎng)民熱議——事件回應(yīng)——后續(xù)報(bào)道——網(wǎng)民持續(xù)關(guān)注”這一傳播模式。根據(jù)輿情傳播趨勢(shì)，事件一經(jīng)曝光，迅速引起了網(wǎng)民和媒體關(guān)注，特別是在粉絲量百萬級(jí)以上的官微或大V轉(zhuǎn)載后，輿情持續(xù)升溫。輿情傳播趨勢(shì)顯示，事件一旦進(jìn)入公眾視野，便迅速發(fā)酵，1到2天信息量達(dá)到頂峰。

（二）事件關(guān)鍵詞云分析。關(guān)鍵詞云是通過對(duì)微博平臺(tái)數(shù)據(jù)的正文內(nèi)容分析提取出的，能夠體現(xiàn)網(wǎng)民的對(duì)事件的整體情感取向。在“D&G辱華事件”中，出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞依次為“中國(guó)”、“DG”、“辱華”、“筷子”和“道歉”;“瑞典播出辱華節(jié)目”這一事件中，關(guān)鍵詞云分析顯示，排在前五的高頻詞為“辱華”、“瑞典電視臺(tái)”、“瑞典”、“中國(guó)”和“道歉”;“廈大研究生辱華事件”中，前五的高頻詞分別為“辱華”、“發(fā)布”、“處理”、“發(fā)表”以及“潔潔良”。

由關(guān)鍵詞云分析可知，首先，“辱華”作為高頻詞均出現(xiàn)在三起不同事件中，反映了微博網(wǎng)民對(duì)事件性質(zhì)的認(rèn)知，將其視為負(fù)面的辱華行為，在面對(duì)“辱華”這一群際威脅時(shí)，會(huì)刺激內(nèi)群體民族認(rèn)同感的產(chǎn)生。其次，“道歉”、“處理”等次高頻詞體現(xiàn)了網(wǎng)民對(duì)事件發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展結(jié)果的關(guān)注。通過譴責(zé)辱華涉事方、抵制辱華行為來維護(hù)民族認(rèn)同感，涉事方迫于輿論壓力作出解釋道歉，反過來又進(jìn)一步提升了網(wǎng)民的民族認(rèn)同。最后，對(duì)比不同事件的關(guān)鍵詞云頻次可以發(fā)現(xiàn)，三起事件中熱度最高的是“D&G辱華事件”，最低的為“廈大研究生辱華事件”。一方面是受D&G品牌效應(yīng)和明星流量效應(yīng)的影響，該事件在微博網(wǎng)民中更受關(guān)注，另一方面，與前兩起外交部參與回應(yīng)的辱華事件相比，廈大研究生的辱華言論所造成的群際威脅較弱，因此輿情量也相對(duì)較少。

（三）網(wǎng)民話題分析。主題聚類分析列出了事件中網(wǎng)民討論的主要話題，監(jiān)測(cè)時(shí)間段內(nèi)，關(guān)于譴責(zé)辱華當(dāng)事人和辱華行為的輿情量最多：在D&G事件中，43%的網(wǎng)友譴責(zé)品牌廣告及創(chuàng)始人辱華;“瑞典播出辱華節(jié)目事件”中，34%的網(wǎng)友譴責(zé)瑞典電視臺(tái)辱華，21%抨擊主持人種族歧視;廈大研究生辱華事件”中，41%痛斥其兩面人行為。無論是D&G創(chuàng)始人、瑞典電視臺(tái)主持人還是廈大研究生“潔潔良”，其言論都觸及到了網(wǎng)民關(guān)于中華民族認(rèn)同的底線，所以引發(fā)輿論聲討也在意料之中。除開表達(dá)不滿以外，網(wǎng)民對(duì)于當(dāng)事人的回應(yīng)和事件最終的處理方式也表現(xiàn)出了極大關(guān)注，在D&G事件中，涉事人的回應(yīng)直接導(dǎo)致了輿情量的第二次高峰，“廈大研究生辱華事件”中廈門大學(xué)官微發(fā)布了處理結(jié)果，該條微博閱讀量超過了580萬。

民族認(rèn)同的強(qiáng)化不限于對(duì)辱華行為和辱華言論的抵制，關(guān)于理性愛國(guó)的思考也是民族自信的體現(xiàn)，在瑞典電視臺(tái)播出辱華節(jié)目的事件話題分析中，13%的網(wǎng)民呼吁理性愛國(guó)，9%的網(wǎng)民關(guān)注了更深層次的中瑞兩國(guó)外交問題，這屬于民族認(rèn)同情感的升華。

三、路徑分析與結(jié)果討論

（一）強(qiáng)化路徑分析。涂爾干曾經(jīng)指出，儀式的目的是引導(dǎo)和訓(xùn)誡個(gè)體意識(shí)，構(gòu)建集體道德感。熱門的網(wǎng)絡(luò)民族主義事件也可以視為一種儀式，它能夠引發(fā)集體亢奮，在參與作為共同儀式的熱點(diǎn)事件時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員通過情緒感染統(tǒng)一認(rèn)知，從而達(dá)成對(duì)事件的一致意見，這也是民族認(rèn)同強(qiáng)化的重要機(jī)制。由輿情分析結(jié)果可知，辱華事件進(jìn)入微博網(wǎng)民視野后，隨即引發(fā)了網(wǎng)民對(duì)當(dāng)事人的唇槍舌戰(zhàn)，并對(duì)于事件本身表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿，這種抵制行為無形中增加了網(wǎng)民的民族認(rèn)同感。

群際認(rèn)同威脅理論解釋了為什么當(dāng)負(fù)面民族價(jià)值觀出現(xiàn)在輿論場(chǎng)域中心時(shí)會(huì)引發(fā)其他網(wǎng)民的口誅筆伐，并強(qiáng)化已有的民族認(rèn)同。

按照認(rèn)同威脅理論，當(dāng)威脅發(fā)生時(shí)會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果，一種是低認(rèn)同成員離開本群體，另一種是高認(rèn)同成員通過提升自尊、強(qiáng)化已有的內(nèi)群體認(rèn)同來對(duì)抗威脅。也就是說，群體內(nèi)低認(rèn)同個(gè)體會(huì)離開輿論場(chǎng)域，高認(rèn)同個(gè)體則通過抵抗負(fù)面價(jià)值觀以促進(jìn)內(nèi)群體自尊，最終實(shí)現(xiàn)微博社群整體民族認(rèn)同感的提升。

（二）結(jié)果討論。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為民族意識(shí)和民族主義情感的傳播提供了更廣闊的空間，有利于民族認(rèn)同的構(gòu)建。近年來，各類網(wǎng)絡(luò)民族主義事件頻發(fā)，從韓國(guó)薩德事件到南海仲裁案，從抵制家樂福到85°C在多個(gè)外賣平臺(tái)下架事件，從馬里蘭大學(xué)中國(guó)留學(xué)生畢業(yè)演講發(fā)布的“美國(guó)的空氣都是甜的”言論，到內(nèi)地女生怒撕港中大“港獨(dú)”宣傳海報(bào)激辯道“你們不能代表我”。這些事件在一定程度上能夠激發(fā)網(wǎng)民的愛國(guó)精神和民族情感，將網(wǎng)民個(gè)體和民族國(guó)家緊密結(jié)合在一起，無形中促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一，為中華民族偉大復(fù)興奠定了情感基礎(chǔ)。因此，民族認(rèn)同的強(qiáng)化取決的并不是作為傳播載體的網(wǎng)絡(luò)媒介，而是以互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體的內(nèi)容本身。隨著互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)逐漸凈化，輿情的正能量表達(dá)日益升溫，為民族認(rèn)同的強(qiáng)化提供了平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張婍，馮江平，王二平.群際威脅的分類及其對(duì)群體偏見的影響[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2014（04）.

作者簡(jiǎn)介：蔣葉莎，女，博士，中共湖南省委黨校共青團(tuán)理論教研部，講師，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)博士。