中國文化景觀遺產(chǎn)價值的意象本體研究

呂小勇 王麗媛 陳晨

摘要：文化景觀遺產(chǎn)是1992年被世界遺產(chǎn)組織認定的“自然與人類的作品”的遺產(chǎn)類別。基于中國五個文化景觀遺產(chǎn)價值分析，提出意象作為價值評價本源;辨析 “意”與“象”雙重本體在差異化語境下的人文與自然價值呈現(xiàn)類型，闡釋本體對真實性與完整性價值衡量的時空要義，從而明確同類型文化景觀的遺產(chǎn)價值界定核心，為提高中國文化景觀遺產(chǎn)數(shù)量以及在世界范圍的價值認同程度奠定理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化景觀遺產(chǎn);突出的普遍價值;意象本體;真實性與完整性

中圖分類號：TU-09;G122 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2019）03-0018-07

文化景觀遺產(chǎn)突出的普遍價值（OUV）評估標準有十項，分別是創(chuàng)造價值i、交流價值ii、見證價值iii、典范價值iv、利用價值v、關(guān)聯(lián)價值vi、景觀美學價值vii、地球科學價值viii、生態(tài)學價值ix、生物多樣性價值x，其中標準i-vi適用于評估文化遺產(chǎn)價值，標準vii-x適用于評估自然遺產(chǎn)價值。《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》（以下簡稱《操作指南》）對文化景觀的原則進行了規(guī)定：“文化景觀在選擇時，必須同時以其突出的普遍價值和明確的地理文化區(qū)域內(nèi)具有代表性為基礎(chǔ)，使其能反映該區(qū)域本色的、獨特的文化內(nèi)涵?！盵1]對于突出的普遍價值各個國家都有不同的界定，《操作指南》每一年都有被更新與完善，體現(xiàn)了“當事國觀點”與“國際觀點”的不斷深入與融合。

在這種全球語境與地方語境的疊合下，中國已有的五處文化景觀遺產(chǎn)：廬山國家公園（江西，1996）、五臺山（山西，2009）、杭州西湖文化景觀（浙江，2011）、紅河哈尼梯田（云南，2013）、左江花山巖畫（廣西，2016）符合不同的價值評價標準。但尋其本源，無不是以自然與人工雙向互動設(shè)計而成，由外化的空間表征傳達內(nèi)在的突出的文化特質(zhì)，既包含地方語境下形成的自然象征意識與原型表象，又呈現(xiàn)全球語境下多樣獨特的物像空間，以及持續(xù)發(fā)展相互關(guān)聯(lián)的感知意蘊。其產(chǎn)生于藝術(shù)設(shè)計思維之中，因自然與人們的宇宙觀、人生觀、道德觀、價值觀產(chǎn)生共鳴，構(gòu)成了衡量遺產(chǎn)價值的雙重意象本體。

一、承載價值的意象本體類型

意象是“意”與“象”的統(tǒng)一，所謂“意”，指的是意向、意念、意愿、意趣等主體感受的“情意”;所謂“象”，有兩種狀態(tài)：一是物像，是客體的物像;二是表象，是知覺感知事物所形成的映像 [2]。文化景觀意象是“意”與“象”互為體現(xiàn)的思維融合產(chǎn)物，是人們認知景觀、體悟文化的思維載體。本體論（ontology）是個哲學概念，其探討本質(zhì)與現(xiàn)象的哲學問題，是具體事物中關(guān)于存在、存在物的學說。出于人對外部對象的關(guān)照與內(nèi)部體驗的反思，在對具體事物進行價值判斷的過程中被分解成抽象事物[3-5]。文化景觀遺產(chǎn)的意象本體是地方文化、自然環(huán)境與主觀認識相互投射形成的抽象思維，包括對自然的象征性認知萌發(fā)形成“意識”，即觀物取象的過程。結(jié)合傳統(tǒng)文化思想映射為造景理念即“表象”，并反饋自然與人工結(jié)合投射為可被觀覽的“物象”，最后由心理感知產(chǎn)生“意蘊”。如廬山與西湖兩處文化景觀遺產(chǎn)，源于特定時期的山水文化產(chǎn)生的經(jīng)驗意識，以山水自喻或他喻，圖1 文化景觀遺產(chǎn)意象本體的類型具有東方特有的“寄情山水”的象征性，是“詩情畫意”的地方語境下獨特的景觀設(shè)計意匠[3]，隱含著中國獨特的山水美學要義。實際存在的客觀物象空間是地方語境被全球文化體會的媒介，使文化景觀遺產(chǎn)形成不斷被感悟、詮釋的意蘊，從而產(chǎn)生“對全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍的重要意義”的遺產(chǎn)價值?？梢?，四種意象本體類型承載了雙重語境下的突出的普遍價值（OUV）核心，是遺產(chǎn)申報一系列價值研究專題提出的基礎(chǔ)與框架（圖1）。

二、融合差異化語境價值的賦意

意識與意蘊是文化景觀遺產(chǎn)中構(gòu)景理念與觀景感知互動關(guān)聯(lián)本體，意識是本土文化賦予的對自然的象征認知，意蘊是兼容當代以及未來人們對文化景觀遺產(chǎn)的詮釋與解讀，二者構(gòu)成了意象本體的“意”。

（一）比擬抽象意識

中國人將形而上的“道”與形而下的“器”結(jié)合的意象思維，運用在文化景觀遺產(chǎn)自然認知中，在“似與不似之間”尋找生存與自然環(huán)境的契合點。因此，對于山、水、丘陵等均賦予了象征性的含義，通過“觀物取象”“取象比類”“立象盡意”形成文化景觀中精神、物質(zhì)等山水文化綜合疊加的意識（表1）。

從原始社會人們即運用“象征”的方式，通過想象、聯(lián)想、比擬溝通等認知客觀世界?！吨芤住は缔o下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[4]這種思維方式使對象世界不僅僅是存在的個體，而且是攜帶了地方主觀認識，變成一種帶有隱喻指向的被主觀化的存在，而形成對自然比擬的提煉認知，即形成可望而不可及具有隱喻指向的神秘幻象。例如杭州西湖山水因水利工程形成，卻逐步成為傳統(tǒng)文人文化的精神寄托，以及各階層文化中的神話寓意、幻境承載;紅河哈尼梯田所在的山脈、林木、泉水是聚落宗族的信仰幻化，反映人與神的溝通意識。

基于這種比擬性，人們根據(jù)不同層面的心理需求將其進行類型化的區(qū)分，如源于人的生活與防御心理，紅河山脈與生存庇護場所比類;源于信仰歸屬心理，西湖山水、五臺山與仙境或佛教勝境比類;源于人的求同尊重心理，廬山自然景致與隱士儒學思想比類等。自然事物通過象征比類變成與主觀心理關(guān)聯(lián)的意識載體。根據(jù)人工與自然結(jié)合立象，將比擬的心象附和自然，用以闡釋隱含的宇宙觀、文化內(nèi)涵與審美意趣，成為文化景觀遺產(chǎn)自然人文文化結(jié)合的價值體現(xiàn)，鐫刻著中國典范的山水文化基因，即“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，適宜尊天而親地” [5]。

（二）雙重感知意蘊

意蘊是文化景觀遺產(chǎn)隱含的文化屬性與特質(zhì)被主觀感知形成的意象本體，由此形成虛實同構(gòu)的客體，即景觀心象（mental landscape image），不是客觀存在的而是通過人感受產(chǎn)生的映射[6]。這種信息結(jié)構(gòu)模式即文化價值中人對文化景觀遺產(chǎn)文化背景的認知，依托于主觀的社會背景與審美情趣，與景觀存在的意識、理念與美學意義產(chǎn)生共鳴。在地方性與全球化的雙重語境下存在文化交流的差異，由此形成了遺產(chǎn)提名與認定的不同解讀，因此，意蘊成為雙重語境下認定遺產(chǎn)價值的重要核心。

意蘊包含了實體空間、遺產(chǎn)的歷史積淀、主體的文化背景等多種層次，在主體與客體的互動感知中形成了差異化的價值評價。如杭州西湖文化景觀遺產(chǎn)提名中的典范價值并沒有被認定，說明在國人眼中作為山水典范且在各地如惠州、揚州均模擬呈現(xiàn)的這種文化景觀類型，在“國際觀點”中并不被認可。這種意化山水的價值，包括帶有喻意的基質(zhì)環(huán)境、典型的文化空間、獨特的地域文化氛圍等，在人們的感知中不同程度地產(chǎn)生了差異性的價值認定。

紅河哈尼梯田源自哈尼族對自然、祖先以及宗族的敬重而形成山—林—田—寨四位一體的文化景觀，在中國亦是可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境典范，具有傳統(tǒng)氏族文化與生態(tài)意識結(jié)合的景觀意蘊，得到國內(nèi)外雙重價值認定。有關(guān)五臺山的“國際觀點”明確指出其自然形式是基于整體宗教文化才具有突出的價值，且不承認個別建筑的價值，由此可見意蘊感知對于文化景觀遺產(chǎn)價值界定的重要性，是融合自然、人文力量共同作用的整體呈現(xiàn)（圖2）[7-8]，且在呈現(xiàn)本土文化含義的同時需具有超越國度的影響。

三、映射自然人文價值的呈象

文化景觀遺產(chǎn)的“象”包含表象與物象兩部分。對自然的象征意識與文化關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了景觀的原型，投射為具有模版效應(yīng)的具體表象。物象是表象結(jié)合自然環(huán)境共同形成的景觀空間，具有多樣獨特的形態(tài)，傳達隱含文化特質(zhì)的建筑、景觀、圖像等突出的普遍價值。

（一）原型投射的表象

中國文化景觀遺產(chǎn)的象征性景觀意識具有相似性與共識性，基于儒釋道核心文化或地域邊緣氏族文脈形成原型，鐫刻著世代遺傳的文化基因，正如榮格所認為的，原型即：“由祖先傳承的無意識始終存在于人們的行為中?！盵9]原型投射為景觀構(gòu)造的表象，即銜接意識與物象之間的意象本體，由文化的擴散與傳播形成文化景觀構(gòu)造的模版，體現(xiàn)了交流、典范與關(guān)聯(lián)等多重價值（表2）。

榮格在研究原型理論的過程中認為：“生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少個原型?！盵10]文化對象征意識的影響形成了原型，如基于原始氏族文化的圖像記錄、基于傳統(tǒng)儒文化的禮制軸線、基于佛教文化的須彌圣境、基于道教文化的仙山海域以及基于生存庇護文化的隱幽桃源等。其中，由建筑、圖像與自然共同形成的“原發(fā)之象”成為景觀構(gòu)建的理念，即表象。作為一種理念是非實體性的，是人的觀念對于事物產(chǎn)生的知覺映像 [1]，是對原型的具體分類。例如，基于桃源原型，人們對于山林的崇拜與農(nóng)耕文化結(jié)合形成耕種、聚落、山林、水系相互掩映的表象類型;基于儒禮文化的精神影響與仙境原型的追求向往，形成西湖文化景觀序列點景、景意互通的表象類型。

表象的存在意義不因時空的改變而消失，并隨著文化的傳播而被共識認同，形成模版化的表征。如五臺山基于佛教須彌山原型，由自然與佛教文化融合形成文化景觀表象，體現(xiàn)漢傳、藏傳等佛教的交流共生，并在中國幾大佛教名山甚至日韓等國的佛教文化景觀中具有類似的表象呈現(xiàn)，影響深遠。杭州西湖水泊景觀融合文人精神與宗教信仰的原型，投射為十景、三十二景等多重表象類型，并與繪畫、詩詞關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)（清乾隆皇帝七下江南，曾為杭州西湖賦詩60首）（圖3）[11]。同時，其還成為中國多地同樣景觀構(gòu)建的模版，據(jù)統(tǒng)計，中國有100余處命名為西湖的景觀，可見佛教、道教與禮制文化相互交流的重要價值。

（二） 疊合顯征的物象

文化景觀遺產(chǎn)突出普遍價值的十項評價標準是將文化遺產(chǎn)的6項標準與自然遺產(chǎn)的4項標準相結(jié)合，可見文化景觀移除了兩種遺產(chǎn)的界限，充分體現(xiàn)了人與自然的合力成果。而物象即是這種合力的直觀呈現(xiàn)實體，即將意識、表象這些人文力量與自然環(huán)境結(jié)合起來，具有豐富多樣的形態(tài)。列斐伏爾認為：“空間從來就不是空洞的，它往往蘊涵著某種意義?！盵12]因此，具有空間形態(tài)的物象不僅僅是物質(zhì)個體，其還體現(xiàn)了重要的文化含義與價值。

五臺山申報價值中第八項自然遺產(chǎn)價值并未被認可，說明這種自然環(huán)境唯有結(jié)合五臺山的宗教建筑、宗教行為才具有典型的價值與意義，因此必須積累文化遺產(chǎn)物像空間中的“人文與環(huán)境交互作用”這一要義。世界遺產(chǎn)委員會對于廬山的評價亦是：“廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相連的文化景觀?！盵13]廬山的物像空間承載了文人隱逸文化、書院禮制文化、釋道宗教文化以及近代以后東西方交融文化等多元文化，其山水成為“人化”自然的實體，是古人山水文化表象的折射與歷史縮影。

文化景觀遺產(chǎn)物象包含建筑、山水、植被、圖形等構(gòu)景主體，體現(xiàn)宗教思想、審美情趣、氏族信仰等，其產(chǎn)生背后有重要的文化地理學背景及影響 [14]。五臺山寺廟軸向禮制空間，是帝王資助修筑的宗教景觀典范。廬山人文山水的物象空間，反映了文人墨客的寄情寫意文化，同時又承載著宗教文化，使廬山勝景成為山水詩及宗教信仰空間的詠情載體（圖4）[8-15]。廬山東林寺蓮社“十八高賢”之一的宗炳所撰的《畫山水序》所闡述的山水“暢神說”，使廬山與新的美學思潮緊密相連。同時，物象空間因可持續(xù)的人類行為發(fā)展，具有不斷更新的利用價值，如哈尼梯田的灌溉水系與種植空間影響千年，一直沿用至今。由此，也形成了自然、人文、書畫、藝術(shù)、行為等疊合關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)見證價值。

四、真實性與完整性的本體表征

真實性與完整性是突出普遍價值的重要組成部分，意象本體作為跨越時空存在的文化景觀遺產(chǎn)核心，是真實性與完整性評估的媒介。四種本體互為獨立又共生的關(guān)系，完整記錄了文化景觀遺產(chǎn)中自然與人文、精神與物質(zhì)的整體價值。長期以來，人類與自然之間在經(jīng)濟、社會等多重因素的驅(qū)動下持續(xù)地交互影響，創(chuàng)造出具有延續(xù)性的關(guān)聯(lián)狀態(tài)——文化景觀，即是這一狀態(tài)的外在表征與載體[16]。如意識對于景觀象征思想的紀錄;表象對人文要素影響下的原型投射以及多文化的交流表征;物象對自然環(huán)境與人文要素的呈現(xiàn)，以及意蘊對主體感知與客體存在的交互信息的見證。意象本體依據(jù)歷史信息、圖像資料、空間形態(tài)與感知評價保留了遺產(chǎn)的完整性，使文化景觀遺產(chǎn)歷經(jīng)千百年的演變與兼容，始終傳承其文化與自然的獨特互動關(guān)系。如廬山的山水詩意、五臺山的佛教圣境、杭州西湖的畫意仙境、哈尼梯田人地和諧的依存關(guān)系與左江花山巖畫中人與自然的精神溝通，均可在現(xiàn)存的物象空間與關(guān)聯(lián)的信息記載中一窺究竟，使后人通過景觀意蘊感受到清晰而真實的象征意識、表象敘事與歷史文化傳承脈絡(luò)。

意象本體的時空屬性使文化景觀遺產(chǎn)中歷史、文化、自然與主觀感知協(xié)調(diào)共生，因“意”而筑“象”、因“象”而感“意”，由古至今使人直觀感受體會，是本體真實性與完整性的重要體現(xiàn)。由此，文化景觀遺產(chǎn)價值評定的一系列問題均可由此找到根源，并進而衡量其雙重語境下的突出的普遍價值。

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Abstract：Cultural landscape heritage belongs to the category of “natural and human works” recognized by UNESCO in 1992. First， based on the analysis of the value of five Chinese cultural landscape heritages， the research puts forward image as the origin of value evaluation. Second， it discriminates the types of human and natural value being presented by noumenon of consciousness and representation under differential context. Last， it interprets spatiotemporal significance of authenticity and integrity. To enlighten the core of defining the heritage value of the same type of cultural landscape， the paper aims to establish a theoretical foundation for increasing the number of cultural landscape heritages and promoting their value identity around the world.

Key words： cultural landscape heritage; outstanding universal value （OUV）; image noumenon; authenticity and integrity

（責任編輯 王 宣）