文化基因視野下地域性流變及活態(tài)傳承探究

寧吉

摘 要：隨著中國快速進(jìn)入全球化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到高速發(fā)展，各個(gè)行業(yè)逐漸走上機(jī)械化生產(chǎn)道路。機(jī)械化生產(chǎn)在促進(jìn)物質(zhì)文明繁榮同時(shí)，也為城市發(fā)展帶來“特色危機(jī)”，不但城市面容面貌十分相似，連各個(gè)商業(yè)區(qū)陳列的品牌基本一致。自然非遺文化逐漸淡出人們生活視野，對非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來困擾。因此，探究地域性流變及活態(tài)傳承對非遺文化保護(hù)具有重要價(jià)值。本文以山西磚雕為研究對象，從文化基因視角下探究這種非遺文化遺產(chǎn)的地域性流變及活態(tài)傳承，以期為相關(guān)研究者提供啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：文化基因 地域性流變 活態(tài)傳承

在山西清徐地區(qū)，山西磚雕屬于一種典型的文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)刂匾幕放婆c支柱產(chǎn)業(yè)。在2008年，山西磚雕被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，因其精湛工藝水平聞名國內(nèi)外;但是對文化研究者而言，其蘊(yùn)涵的文化維度更具有學(xué)術(shù)價(jià)值。近年來，雖然各種研究結(jié)果相繼出現(xiàn)，但對磚雕的源流及文化內(nèi)核、關(guān)系等實(shí)質(zhì)性問題，卻沒有一個(gè)有說服力的結(jié)果。而且近當(dāng)代歷史上，文化發(fā)生顯著變異，多次被非遺研究者詬病且試圖進(jìn)行干預(yù)，導(dǎo)致國內(nèi)各地非遺工作常常出現(xiàn)保護(hù)與傳承間的矛盾。哪些非遺屬文化傳統(tǒng)？哪些非遺形式屬于活態(tài)文化？這些考辯對相關(guān)研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、 文化基因視野下地域性流變

1.文化基因探討

事實(shí)上，在明清古代建筑裝飾中，磚雕屬于一種比較常見的裝飾形式。但是山西磚雕卻屬于活態(tài)發(fā)展中空前絕后的磚雕文化。從學(xué)術(shù)視角來看，這種情況并非代表一種文化延續(xù)的偶然性及特例，展示出一種文化活態(tài)傳承的必然性。但是對非遺形式來說，語境與基因究竟會產(chǎn)生那種交互作用呢？二者是不是具有動(dòng)態(tài)依存關(guān)系呢？而規(guī)范、符號等各種非遺內(nèi)容究竟包含那種因果呢？從這些因素入手，山西磚雕中蘊(yùn)涵的文化習(xí)俗、文化基因及雜糅的文化內(nèi)涵都成為問題的實(shí)例。

從中國研究者角度來看，用來表達(dá)文化傳播和中國文化語境中的“傳統(tǒng)”具有非常微妙的互補(bǔ)關(guān)系，二者結(jié)合使用來描述傳統(tǒng)文化的精神性與物質(zhì)性，其特性上存在極大的優(yōu)勢。因此，學(xué)術(shù)界將文化基因與地域文化、傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，對所學(xué)科展開研究成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。在這種交叉學(xué)術(shù)關(guān)系上，文化基因被大量使用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中，許多研究者采用這種詞匯描述民間藝術(shù)及其他文化遺產(chǎn)的傳播、變異等過程，逐漸成為研究中的核心要素。從實(shí)況來看，這種理論在研究民族文化遺產(chǎn)上體現(xiàn)出縱深學(xué)術(shù)價(jià)值。

無論是文化遺產(chǎn)還是文化傳統(tǒng)，所有研究都具有一個(gè)明確目的，就是試圖通過研究發(fā)現(xiàn)這段歷史的文化信息，這種承載信息形式被稱為介質(zhì)或媒介。從傳播理論可知，價(jià)值常描述一種文化形式所承載與傳播的功能。因此，一種非遺形式可視為文化基因及民族極易的重要存儲器，以此為樣本去研究某種民生文化的原本形式及社會意義。從現(xiàn)實(shí)來看，顯然這種定義極易讓非遺形式得到學(xué)術(shù)意義。但是事實(shí)上，這種價(jià)值理論可成為地域非遺開展靜態(tài)保護(hù)及不符合現(xiàn)實(shí)干預(yù)的依據(jù)。

2.文化基因的地域性流變

如果非遺形式自身就屬于一種傳播介質(zhì)，那邊其周圍的人文因素與自然因素自然具有這種價(jià)值相似的功效，可成為“地域文化介質(zhì)”。雖然一種地域文化具有一定局部特征，但并非一種完全封閉和靜態(tài)的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著潛在開放性，而且與文化變遷間保持關(guān)聯(lián)的“流變”，這種地域性流變屬于一種或者多種民族產(chǎn)生的文化基因，是在特定空間下活態(tài)傳承且產(chǎn)生流變;這種流變過程猶如從大河上游沖下的石頭，擱置在下游不同的淺灘上逐漸形成不同的質(zhì)地與顏色，在形成過程中，文化基因蘊(yùn)涵的“流”與“源”，橫向與縱向兼并的動(dòng)態(tài)傳承形成與主體文化有別的文化傳統(tǒng)。特別是受到一些多元文化的影響，導(dǎo)致流變文化不僅具有獨(dú)特人文吸引力，從學(xué)術(shù)視角來體現(xiàn)出文化交流與變異的可能性與真實(shí)狀態(tài)。

由此可見，研究地域非遺文化的學(xué)術(shù)難度在于：假如一味強(qiáng)調(diào)其地域性、民族性等各種特殊的品質(zhì)，勢必將地域文化語境當(dāng)成一種比較特殊的系統(tǒng)，而其特殊性必然會與大文化系統(tǒng)表現(xiàn)的價(jià)值觀產(chǎn)生沖突。換而言之，如果沒有深入了解地域文化語境，或?qū)⒚褡?、宗教、歷史等各種文化因素構(gòu)成拆分開來，形成不同單元進(jìn)行孤立考察，這種非遺蘊(yùn)涵的維度必然會超越每一個(gè)研究自身的視域，必然會弱化系統(tǒng)性和理論性。

事實(shí)上，山西清徐是人類繁衍比較早的區(qū)域，在很早就有人類活動(dòng)跡象，屬于古文化盛行的地方，在歷史上這個(gè)位置不但意味著貿(mào)易和戰(zhàn)略制衡，同時(shí)也屬于多元文化流轉(zhuǎn)與傳承的土壤。

在清徐地區(qū)具有大量漢族移民及諸多原住民族，各種民族都將民族風(fēng)俗遺留下來。山西磚雕的大量運(yùn)用與晉商崛起密切相關(guān)，因?yàn)檫@些商人比較富有，為了互相顯貴夸富，就興建講究建房規(guī)模與雕刻裝飾，就將只用于廟宇、宮廷等建筑的磚雕用于民間;這種域外文化基因無論是物質(zhì)層面還是精神層面都豐富了該區(qū)域的整體風(fēng)貌，同時(shí)受到不同階層的影響和約束，就只能采用借代、比擬及諧音等各種手法體現(xiàn)吉祥寓意，逐漸形成復(fù)雜的文化基因、生活方式等各種模式組成的文化格局。

因該地區(qū)漢文化具有邊緣性及各少數(shù)民族文化獨(dú)立性，從未真正建立起被公認(rèn)的主流文化，游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化間的差距及文化沖突始終存在，但是各文化內(nèi)部為溝通而互相認(rèn)同，逐漸形成世俗化的人文訴求，這種人文傳統(tǒng)逐漸形成河湟文化的真正特質(zhì)，決定了該地區(qū)的文化生產(chǎn)不再屬單個(gè)民族或單個(gè)文化群體活動(dòng)，逐漸成為文化基因的自我完善與形成過程，這種現(xiàn)象形成清徐地區(qū)文化的地域性流轉(zhuǎn)。

在山西清徐地域，各個(gè)民族間至少在生活習(xí)俗與宗教信仰上依然保持明顯的分野，但是在價(jià)值觀、文化實(shí)習(xí)及審美情趣等各種文化層面上，各種文化間已經(jīng)形成互動(dòng)和認(rèn)同，各民族的文化基因通過這種認(rèn)同和互通方式保持著流變，確保其活態(tài)傳承。

二、文化基因視野下的活態(tài)傳承

1.活態(tài)傳承的理論闡述

如今，活態(tài)流變成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要特征。傳統(tǒng)生活中形成的非遺文化，主要是適合當(dāng)時(shí)人們生活生存的產(chǎn)物，但是現(xiàn)在讓這種非遺文化重新回到當(dāng)代生活，就需要從當(dāng)今社會需求與審美角度，創(chuàng)新性對非遺極易進(jìn)行傳承。

目前我國非遺傳承者，面臨著各種問題，雖然手藝嫻熟、技藝精湛，但是創(chuàng)新發(fā)展能力明顯不足。因此文化部門組織非遺人員參加研修研習(xí)班，具有一定成效，而且也讓傳承者意識到傳承創(chuàng)新的重要性。從實(shí)踐來看，要在短時(shí)間內(nèi)就轉(zhuǎn)變非遺傳承者的思維模式，要求他們徹底掌握創(chuàng)新模式必然存在難度。術(shù)業(yè)有專攻，應(yīng)該尊重傳承者自身的表現(xiàn)方式和技藝特征，保留其技藝中原生態(tài)與古老的意味。

通過多次嘗試與摸索后，逐漸發(fā)現(xiàn)采用跨界創(chuàng)新模式，能夠有效促進(jìn)非遺創(chuàng)新與發(fā)展，從而形成活態(tài)傳承。這種傳承模式下，就要求傳承者與設(shè)計(jì)師共同牽手創(chuàng)作，從而形成跨界創(chuàng)作。通過跨界，就能夠在不同領(lǐng)域、不同專業(yè)及不同文化間形成一種新的文化藝術(shù)。事實(shí)上，在文化傳承歷程中，本身就沒有任何界限，文化藝術(shù)必須要互相交融流動(dòng)，從而演變成一種新的文明體系，所謂的“跨界”實(shí)則為“無界”。就是在這種理論支撐下，本文就以臨夏磚雕為例，探討其活態(tài)傳承，通過“跨界”來實(shí)現(xiàn)“無界”傳承。

2.山西磚雕的活態(tài)傳承

在非遺文化保護(hù)和傳承工作，有一些學(xué)者認(rèn)為，可以對傳統(tǒng)文化進(jìn)行變異、重構(gòu)及創(chuàng)新，但是文化遺產(chǎn)只能夠保持其原有形態(tài)，無法重現(xiàn)創(chuàng)造。那么對山西磚雕這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，究竟是采用活態(tài)傳承還是靜態(tài)傳承呢？看似這個(gè)問題比較淺顯容易，但是在實(shí)際工作中難度卻比較大。

從學(xué)術(shù)視角來看，要賦予一種“傳統(tǒng)”定義，必須要得到比較系統(tǒng)的理論支持，但是給予“遺產(chǎn)”定位就不需要深入考辨。雖然這兩種定義均出現(xiàn)在各種理論探討中，但是很多時(shí)候?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承時(shí)，就會傾向“遺產(chǎn)”這個(gè)定義。其根源在于“遺產(chǎn)”就意味著將文化傳統(tǒng)禁錮起來，以此來展現(xiàn)某種歷史時(shí)段存在的“文化切片”，這種文化切片產(chǎn)生的文化價(jià)值帶來巨大的經(jīng)濟(jì)附加值。從更深層次的文化背景思考，文化全球化發(fā)展及對精英文化的主流認(rèn)同，逐漸形成這種對地域文化發(fā)展的拮抗力。

在中國傳統(tǒng)文化觀念中，很多是從文化角度對地域文化遺產(chǎn)進(jìn)行定位。因此，這種主流文化對非主流文化價(jià)值的判斷依然存在。比如在寫實(shí)手法中，山西磚雕屢遭貶低，這種與實(shí)際不相符的見解不但出現(xiàn)在相關(guān)研究報(bào)道中，同時(shí)還會影響主管部門對磚雕產(chǎn)業(yè)的文化遺產(chǎn)引導(dǎo)策略。

從風(fēng)格和形式來看，山西磚雕與我國其他地方的磚雕文化存在一定區(qū)別，這種磚雕具有高度的寫實(shí)化傾向，這種磚雕屬于世俗化民間藝術(shù)，在創(chuàng)造過程中并非追求雅趣與古拙，比較重視雕琢圖案的立體感，以這種圖案營造一種生動(dòng)自然的氛圍。這種寫實(shí)意圖在目前發(fā)展勢頭比較強(qiáng)勢，而且越來越濃，這種藝術(shù)風(fēng)格與傳承上的獨(dú)特定位是受到當(dāng)代文化誘導(dǎo)，極少有崇尚返璞歸真的藝術(shù)形式。

在山西喬家大院、靈石王家大院等各個(gè)地方，保持著許多清代磚雕，從其遺跡上就可看出，到清末事情無論是工藝手法還是風(fēng)格上，磚雕已經(jīng)發(fā)生一定變化，與蘇杭、臨夏、陜西等地的磚雕非常接近，其中蘊(yùn)涵表示在明清時(shí)期，山西磚雕已經(jīng)與各地文化具有一定關(guān)聯(lián)。

無論是傳承人口述還是文化遺存都可得知，山西磚雕的風(fēng)格發(fā)生突出變異是在民國時(shí)期，這種突變標(biāo)志著這種磚雕的審美趣味從人文情趣逐漸朝著寫實(shí)手法轉(zhuǎn)變。比如磚雕葡萄圖，這幅圖就是采用寫實(shí)手法雕刻而成，這幅圖畫被山西磚雕藝人公認(rèn)為屬于劃時(shí)代作品，到現(xiàn)在都被大量臨摹與仿制。

事實(shí)上， 無論哪種文化遺產(chǎn)都具有其獨(dú)特的價(jià)值和藝術(shù)。作為非遺研究者，就應(yīng)該通過其文化基因，深入探究在形成過程中具備的地域性流變，全面探析非遺文化的發(fā)展歷程;在此基礎(chǔ)上結(jié)合地域性流變，探析其活態(tài)傳承。這樣才能將祖先遺留的文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承下去，才能再生文化遺產(chǎn)的價(jià)值，恢復(fù)遺產(chǎn)的活力與價(jià)值。

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注：本文系2018年山西省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：文旅融合背景下的山西磚雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究，編號：201805037。