詩文互證解“桃源”

周秀榮

《桃花源記》作為一篇文字優(yōu)美、敘事生動(dòng)的散文，多年來一直作為重點(diǎn)作品被選入初中語文教材而廣為人知。然而有必要了解的是，《桃花源記》本是陶淵明所作《桃花源詩》的序言。中國古代詩歌中不少作品有詩前序，如漢樂府《孔雀東南飛》、高適《燕歌行》、白居易《琵琶行》等等，多以簡短的文字交代詩歌寫作的背景、動(dòng)因以及詩歌的主要內(nèi)容等，對于讀者深入理解詩歌情感內(nèi)涵有較大幫助。一般情況下，詩前序依附于詩歌，獨(dú)立成篇的較少，《桃花源記》算是一個(gè)特例，故有人認(rèn)為其并不是為《桃花源詩》而寫，二者是并立的關(guān)系。拋開這個(gè)問題不談，二者在內(nèi)容上關(guān)聯(lián)緊密，構(gòu)成一種互補(bǔ)、互證的關(guān)系，則是不可否認(rèn)的。因此對詩文進(jìn)行一番對讀，能進(jìn)一步加深對二者主題內(nèi)涵、思想傾向等方面的認(rèn)識(shí)。

一、“桃花源”理想探源

《桃花源記》與《桃花源詩》以各自不同的體式為我們描述了一個(gè)沒有戰(zhàn)爭饑荒、沒有剝削壓迫、人人平等、安寧和樂的理想樂土——桃花源，表達(dá)了作者對這一理想社會(huì)的向往與追求。而這樣的理想追求當(dāng)直接導(dǎo)源于先秦《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》一詩?！洞T鼠》全詩三章，意思相同。每章開首四句都以憤怒的呼告：“碩鼠碩鼠，無食我黍（苗、麥）。三歲貫女，莫我肯顧（德、勞）”，表達(dá)了勞動(dòng)者對統(tǒng)治者不勞而獲、貪得無厭而又刻薄寡恩的強(qiáng)烈不滿與憤恨。后四句更以雷霆萬鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，逝彼樂土。樂土樂土，爰得我所！”即決心逃離苦難的現(xiàn)實(shí)，去到一個(gè)不受剝削、安居樂業(yè)的人間樂土，表達(dá)了農(nóng)奴們對美好生活的憧憬與追求。不過，詩中并沒有對這個(gè)理想的樂土作出具體的描繪，它只是被壓迫者內(nèi)心一個(gè)模糊的幻想和愿望而已。然而它卻對后世產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。自此以后，對理想樂土的追求代不乏人，而那些不滿現(xiàn)實(shí)而避世高蹈的隱逸之士，可謂是為追求心中的桃花源付出實(shí)際行動(dòng)的人。魏晉六朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治昏暗，戰(zhàn)亂不息，更導(dǎo)致隱逸的盛行。然而，隱逸作為一種個(gè)體行為，其生活實(shí)際往往并不如想象的那般美好，也無法徹底擺脫現(xiàn)實(shí)。陶淵明就是這個(gè)時(shí)代的一位典型隱士。他生活于東晉后期，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，人民遭受的剝削和壓榨十分深重。在國家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)，而且他那“少無適俗韻，性本愛丘山”質(zhì)性自然的個(gè)性與污濁黑暗的官場更是發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。在經(jīng)過一番內(nèi)心的爭斗與徘徊之后，最終選擇去官歸隱，躬耕鄉(xiāng)野田園。歸隱后，陶淵明雖然在精神上享受到了“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的寧靜與“采菊東籬下，悠然見南山”的自得，但也常常遭遇“夏日長抱饑，寒夜無被眠”的現(xiàn)實(shí)困境。特別是隱居日久，不僅個(gè)人生活陷入困窘，更親眼目睹、切身感受到鄰里百姓終日辛勤勞作，卻依然貧病交加的殘酷現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步促使他思考個(gè)人及百姓的出路到底在何方。而晉宋異代，更加深了陶淵明對現(xiàn)實(shí)政治的不滿，自己卻無力改變這個(gè)現(xiàn)狀，于是一個(gè)與污濁黑暗現(xiàn)實(shí)相對立的美好世界——桃花源，就在他的筆下產(chǎn)生了。

二、《桃花源記》與《桃花源詩》在內(nèi)容上的互證、互補(bǔ)

《桃花源記》與《桃花源詩》雖然都為我們描述了桃花源的寧靜美好、歡樂祥和：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！薄吧Ｖ翊光攀a，菽稷隨時(shí)藝;春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡游詣?！钡咴趦?nèi)容上又各有側(cè)重，形成互證、互補(bǔ)的關(guān)系?！短一ㄔ从洝分攸c(diǎn)記述了漁人發(fā)現(xiàn)、探訪桃花源的經(jīng)過，以及在桃花源的見聞感受，故事離奇曲折，富有神秘感，從而激發(fā)讀者進(jìn)一步閱讀《詩》的興趣。《桃花源詩》則以質(zhì)樸平淡的語言具體記述桃花源的社會(huì)情形。《記》中寫桃花源百姓 “黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”只是漁人的直觀感覺，而《詩》中則突出了桃源中人快樂幸福的原因所在。其一，桃源中人互幫互助、和諧相處：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”;其二，桃源社會(huì)沒有剝削和壓迫，沒有苛捐雜稅，人們的勞動(dòng)所得歸自己所有：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”;其三，桃花源民風(fēng)古樸，沒有爾虞我詐的人間“巧智”：“俎豆猶古法，衣裳無新制”“怡然有余樂，于何勞智慧”。另外，《記》中寫到漁人再尋桃花源而不得，這個(gè)懸念也在《詩》中通過作者的議論得以解答：“淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽”，因?yàn)槭浪咨畹臏\薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是絕然不同的兩個(gè)世界，它只有徹底與外界隔絕，才能保持自身的自由與獨(dú)立，才是真正的“桃花源”。

總之，《記》是以漁人的經(jīng)歷為線索，處處寫漁人所見，作者的情感態(tài)度、理想追求隱藏在文本之后;而《詩》則以詩人的口吻陳述桃源中人的生活狀態(tài)，并直接抒發(fā)自己的感慨與愿望。二者相互映照，相得益彰，充分顯示了桃花源的思想意義和審美意義。

三、《桃花源記》與《桃花源詩》在思想上的互證、互補(bǔ)

《桃花源記》與《桃花源詩》所表現(xiàn)出的思想傾向，也一直存在著爭議，有的認(rèn)為是儒家大同思想的反映，有的則認(rèn)為是道家思想的映射。細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，儒、道兩家思想，在《記》與《詩》中都有體現(xiàn)，但仍然各有側(cè)重。

《桃花源記》雖然也有道家追求自由的精神體現(xiàn)，但文中所描述的桃源世界更符合儒家理想中的大同社會(huì)。儒家大同理想最早出自《禮記》，《禮記·禮運(yùn)》中云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！睘槲覀兠枋隽艘粋€(gè)人人友愛互助，家家安居樂業(yè)，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭的理想社會(huì)。而《記》中所描述的正是一個(gè)沒有剝削、壓迫和戰(zhàn)爭，人們處于和平、寧靜的環(huán)境中，過著無憂無慮的田園生活的人間樂土。而且，桃源中人對漁人的熱情款待：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食?！薄坝嗳烁鲝?fù)延至其家，皆出酒食?！币脖憩F(xiàn)了儒家“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的仁愛友善;再者，那里的百姓“不知有漢，無論魏晉”，對外部世界幾百年來的王朝興廢、社會(huì)動(dòng)亂一無所聞，正是對漢末以來因統(tǒng)治階級(jí)爭權(quán)奪利而導(dǎo)致天下動(dòng)蕩、百姓流離、政權(quán)頻繁更迭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種含蓄而有力的諷刺與批判。

《桃花源詩》所描述的桃源具體生活情景也與儒家大同理想基本一致，但與《記》相比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，《詩》中側(cè)重突出桃源中人生產(chǎn)、生活順乎自然的一面，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩?！薄安輼s識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲?！鼻∨c《莊子·讓王》篇中所描述的：“冬日衣皮毛，夏日衣葛絺;春耕種，形足以勞動(dòng);秋收斂，身足以休息;日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得?！币磺许槕?yīng)自然的理想社會(huì)不謀而合。而“怡然有余樂，于何勞智慧？”的反問，也與老莊所宣揚(yáng)的“絕圣棄智”的觀點(diǎn)一致。詩的結(jié)尾以“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”，表達(dá)詩人希望能駕著輕風(fēng)，騰飛而起，去追求與自己志趣相投的人們與世界，這種浪漫的想象也表明作者與莊子希望擺脫塵世、追求精神自由的理想相契合。

《記》《詩》在思想傾向上各自對儒、道思想的側(cè)重，表明了陶淵明所構(gòu)想的“桃花源”理想國是儒、道兩家社會(huì)理想的兼容互補(bǔ)，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了陶淵明外儒內(nèi)道的思想特征。