淺析俄羅斯文化中“熊”的形象

何雨濛

摘要：談及俄羅斯，除了伏特加、巴拉萊卡琴和護(hù)耳帽外，當(dāng)然也少不了一種非常具有代表性的動(dòng)物——熊。熊在俄羅斯是具有重大圖騰意義的動(dòng)物，許多俄羅斯文學(xué)作品特別是童話故事中都有熊這一形象出現(xiàn)。在每個(gè)熟悉俄羅斯文學(xué)的人的心目中，熊都是最強(qiáng)有力的森林野獸。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，熊的形象也不斷被展現(xiàn)得更加豐滿。從中不難看出，熊已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的動(dòng)物形象，而是成為了俄羅斯民族文化的典型代表和俄羅斯民族精神的象征。

關(guān)鍵詞：熊的形象;俄羅斯文化;象征意義

從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始地球上就生存著一種以喜食蜂蜜而得名的野獸。蜂蜜易吃但不易得，為了能夠享用珍饈，它們會(huì)事先做好很多準(zhǔn)備“工作”，用盡各種方式從野生蜜蜂那里和蜂巢中獲取蜂蜜。古希臘人認(rèn)為蜜是“天賜的禮物”。由于擅長(zhǎng)收集蜂蜜這一特殊技能，這種野獸被我們的祖先們稱之為“熊”。這個(gè)名字來(lái)源于古老的斯拉夫詞語(yǔ)：МЕД 或МЁД， ВЕД-ВЕДАТЬ，意為：“知道哪里有蜂蜜”。長(zhǎng)期以來(lái)，這種充滿力量的野獸為人尊敬和崇拜。人們稱其為“貝萊斯神”，因?yàn)樵谌藗冃闹?，它管理著關(guān)于森林野獸、畜牧業(yè)，以及野生動(dòng)物的一切，甚至具有死而復(fù)生的神奇本領(lǐng)。雖然乍一看，熊顯得十分愚拙笨重，但我們的祖先深知它擁有著非凡的靈活性和敏捷性。

在每晚睡前母親的喃喃低語(yǔ)中，在動(dòng)物園和馬戲團(tuán)的看臺(tái)上，在不斷變換的電視屏幕里……自童年起，我們對(duì)熊就有了初步的了解。有的人喜愛(ài)熊，有的人討厭熊，而大多數(shù)人對(duì)熊都抱有恐懼的態(tài)度。因?yàn)樾芸雌饋?lái)兇猛殘暴，它們?yōu)榱松鎻某錾烷_(kāi)始?xì)⒙?。所以，熊的形象也愈加趨于兩極化。一方面，熊在人們心中的形象是“強(qiáng)壯”、“聰慧”、“體貼”、“善良”的;而另一方面，熊則與“笨拙”、“邪惡”、“極具攻擊性”等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起。

對(duì)于大多數(shù)的人們來(lái)說(shuō)，熊應(yīng)當(dāng)算是一種比較常見(jiàn)的動(dòng)物。不過(guò)大多數(shù)情況下我們對(duì)于有關(guān)熊不論是生活習(xí)性還是它們的種群現(xiàn)狀都一無(wú)所知。

這引發(fā)了我的一系列思考，熊究竟是一種什么樣的動(dòng)物？

一、熊的歷史起源

（一）熊的出現(xiàn)

據(jù)考古發(fā)掘研究表明，距今2000至3000萬(wàn)年前，世界上出現(xiàn)了第一只熊，這是一只與浣熊差不多大小的動(dòng)物。在大約1000至1500萬(wàn)年前，第一批熊出現(xiàn)了。

（二）熊在俄羅斯的歷史地位

熊——森林中生活著的最龐大最強(qiáng)有力的捕食者。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它都存在于人們的想象中。由于攀爬時(shí)熊的前肢抬起僅用后腿著地，這使得它看起來(lái)像是一個(gè)體型壯碩的男人。所以我們的祖先通常稱之為“森林的主人”。

很久以前，俄羅斯人把熊作為他們的信仰，于是關(guān)于熊的一系列傳說(shuō)也便頗具宗教色彩。傳說(shuō)中，熊曾經(jīng)和上帝一同住在一個(gè)圓錐形的帳篷里，某次它固執(zhí)的本性激怒了上帝，上帝便把熊貶下人間。熊就這樣成為了人們心中的神。

二、熊在俄羅斯文學(xué)中的形象

（一）熊在俄羅斯民間故事中的形象

自呱呱墜地起，那些民間流傳的傳說(shuō)便成為陪伴孩童入夢(mèng)的晚安故事和大家茶余飯后的消遣。隨著逐漸長(zhǎng)大后，人們開(kāi)始學(xué)著自己去閱讀并進(jìn)一步探索。這些民間故事往往會(huì)以某種動(dòng)物作為主角，而這些動(dòng)物無(wú)一不給人們留下了一系列深刻的印象，熊便是這其中不可或缺的主角之一。

民間故事中的熊通常代表著蠻力、笨重和愚鈍，但有時(shí)也代表著大自然中淳樸、善良的力量，給人以勤勞和誠(chéng)實(shí)的印象。在很多不同的故事集中我們都能看到熊的身影：《長(zhǎng)著椴木腿的熊》、《瑪莎和熊》、《閣樓》、《貓與狐貍》……

在民間故事中，熊是最高等級(jí)的野獸，是森林的最強(qiáng)者之一，但它并不聰明。正如故事《小熊》中，熊想吃掉男人，但最終由于它愚蠢和輕易相信別人的特質(zhì)，男人成功改寫(xiě)了被吃掉的命運(yùn);故事《野獸越冬》中農(nóng)場(chǎng)里的圈養(yǎng)動(dòng)物們總是會(huì)趕走熊、狐貍和狼，這里的熊代表著邪惡的食肉動(dòng)物的形象;《農(nóng)夫與熊》中，熊妄圖得到農(nóng)夫種下的所有蘿卜，然而它連蘿卜是怎么生長(zhǎng)都不了解，這里顯示了它愚蠢且妄想不勞而獲的心理。

通過(guò)對(duì)一系列民間故事的分析還可以發(fā)現(xiàn)，力量是對(duì)熊最著重的描寫(xiě)，但同時(shí)也可以看出它的草率、易怒、頭腦簡(jiǎn)單及目光短淺。

《長(zhǎng)著椴木腿的熊》是關(guān)于熊的最古老的民間故事之一。在故事中，熊由于偷竊失去了一條腿。但它不僅沒(méi)有停止這種行為，反而為了報(bào)復(fù)，殘忍的殺害了奪去它腿的老人和老婆婆。我們可以看出，這個(gè)故事中的熊并不愚蠢，也不像其他故事中的熊那樣容易上當(dāng)受騙，相反這里的熊有著極強(qiáng)的報(bào)復(fù)心理，并不放棄任何可以實(shí)施報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。

俄羅斯最著名的民間故事之一《瑪莎和熊》講述了小女孩瑪莎如何巧妙地逃離熊窩的故事。在這個(gè)故事中，熊處于一個(gè)剝削者的地位，它囚禁瑪莎并迫使她免費(fèi)為自己工作?！叭绻汶x開(kāi)我，”它說(shuō)，“無(wú)論如何我都會(huì)抓到你，然后毫不猶豫的把你吃掉！”在這里熊不僅展現(xiàn)了它的力量，還展現(xiàn)了它強(qiáng)行囚禁瑪莎的威力。

當(dāng)然，在一些故事中，熊也有展示正向品質(zhì)的一面。比如在《熊與狗》中，熊對(duì)迷失的狗產(chǎn)生憐憫之心，給它提供食物，幫助它在森林中生存并重返家園;《熊媽媽小屋》中的熊擁有一個(gè)姜餅屋，天性善良的它很樂(lè)意請(qǐng)孩子們到姜餅屋里做客;《奇波林歷險(xiǎn)記》中，奇波林和一只非?？蓯?ài)的小熊建立了深厚的友誼，這只小熊非常類似于俄羅斯故事中的英雄人物，在它的身上集聚了許多美好的品質(zhì)。

關(guān)于熊正面形象的故事寥若晨星，大多數(shù)故事中的熊都是以負(fù)面形象示人。因此可以看出，在俄羅斯民間故事中，熊的形象大多為負(fù)面，而力量感是所有故事中的熊所具備的典型特征。

（二）熊在俄羅斯童話故事中的形象

在俄羅斯，最廣為流傳的童話作品莫過(guò)于托爾斯泰的《三只熊》。故事中一個(gè)迷路的小姑娘闖進(jìn)了三只熊的家里，把三只熊的家搞得一團(tuán)糟。當(dāng)三只熊回到家中并發(fā)現(xiàn)她時(shí)，小姑娘慌亂之下逃跑了。它們并沒(méi)有因小姑娘吃了它們的食物、坐過(guò)它們的椅子、睡亂它們的床鋪而氣惱，而是在驚訝之余持包容的態(tài)度對(duì)待小姑娘。通過(guò)故事，能感受到的是三只熊的憨直與善良。

在楚科夫斯基的故事《偷來(lái)的太陽(yáng)》中，熊是唯一一種可以與鱷魚(yú)對(duì)抗的動(dòng)物。深受鱷魚(yú)迫害的動(dòng)物們希望熊能夠打敗鱷魚(yú)，給鱷魚(yú)一個(gè)教訓(xùn)。而故事里的熊崇尚和平，并不愿意去對(duì)抗鱷魚(yú)，但最終它為了解救大家還是選擇了幫助森林里的動(dòng)物們。這里的熊以一種助人為樂(lè)的形象示人。

故事《熊胖子與狐貍》中的熊起初是沒(méi)有尾巴的，為了得到尾巴它來(lái)到了一個(gè)叫伊博利特的地方，那里提供各式各樣的動(dòng)物尾巴。在那里它遇到了一只給它出餿主意的狐貍，狐貍建議熊使用孔雀的尾巴，熊很喜歡這個(gè)主意，因?yàn)樗X(jué)得孔雀的尾巴很漂亮。這只愚蠢且容易上當(dāng)?shù)男艽魃峡兹傅奈舶秃?，自然免不了遭到各種動(dòng)物的嘲笑。

巴爾托的故事《沒(méi)有禮貌的小熊》中的小熊被熊媽媽寵壞了，它蠻橫無(wú)理，不懂得尊重他人，在一定程度上也影射了當(dāng)今家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育方式。

不難看出，童話故事中熊的形象豐富多彩，不僅可以是善良、聰明、樂(lè)于助人的，也可以是愚蠢、笨拙、粗魯、目光短淺的。

（三）熊在俄羅斯名家作品中的形象

在深入了解俄羅斯文化尤其是接觸了俄語(yǔ)后，我發(fā)現(xiàn)熊的形象為許多俄羅斯的名家名作中使用。在這些文學(xué)作品中，熊表現(xiàn)出了單純、天真、殘忍和力量感。

1.熊在普希金作品中的形象

自幼時(shí)普希金就很清楚的知道，熊的形象在很大程度上與東斯拉夫的習(xí)俗和風(fēng)俗有關(guān)。這種強(qiáng)大的捕食者在動(dòng)物中占據(jù)主導(dǎo)地位，他不僅是森林的擁有者，還是古代許多部落的圖騰。人們對(duì)熊的崇拜逐漸影響到了圣餐、謝肉節(jié)和婚禮儀式等活動(dòng)，民間故事、歌曲也深受其影響。他開(kāi)始寫(xiě)作后，幾乎把所有他所了解的關(guān)于熊的一切寫(xiě)在了作品里。在他的作品和信件中，提到熊的次數(shù)高達(dá)73次。其中最具代表性的當(dāng)屬《熊的故事》和《塔季揚(yáng)娜的夢(mèng)》（出自《葉甫蓋尼·奧涅金》第六章）。

塔季揚(yáng)娜充滿夢(mèng)幻和神秘色彩的夢(mèng)已得到研究人員的充分研究和評(píng)述。這個(gè)不尋常的夢(mèng)自熊帶著塔季揚(yáng)娜沿著溪流踏上一座搖搖欲墜的小橋開(kāi)始，待她過(guò)河后她發(fā)現(xiàn)自己已身處一個(gè)“超凡脫俗”的白雪覆蓋的森林。

20世紀(jì)蘇聯(lián)著名的文藝?yán)碚摷?、符?hào)學(xué)家洛特曼基于一些專家的評(píng)論指出，過(guò)河具有雙重象征意義：既是“新郎”和踏入婚姻的象征，同時(shí)也是民間神話中死亡的象征。在過(guò)去，“體形碩大且毛發(fā)蓬松的熊”被有著迷信思想的人們認(rèn)為是結(jié)婚的預(yù)兆。

夢(mèng)的后續(xù)是熊帶著塔季揚(yáng)娜來(lái)到小木屋的門(mén)口后便消失了，在那里塔季揚(yáng)娜看見(jiàn)了奧涅金和他主導(dǎo)的一場(chǎng)宴會(huì)，這場(chǎng)宴會(huì)就像是婚禮和葬禮的結(jié)合，這場(chǎng)混亂的、極不合常理的宴會(huì)由普希金精心設(shè)計(jì)。專家們的普遍看法是，這場(chǎng)宴會(huì)更多的預(yù)示著不幸。

中篇小說(shuō)《村姑小姐》中的主人公地主伊萬(wàn)諾維奇稱鄰居彼得羅維奇是“熊和鄉(xiāng)下人”，嘲笑他認(rèn)為外國(guó)的創(chuàng)新都是無(wú)效無(wú)用的。而書(shū)中的穆羅姆斯基在森林中打獵時(shí)被稱作“棕熊”。由此可見(jiàn)，“熊”這一綽號(hào)具有不同的含義，可代指笨拙的人，也可代指身強(qiáng)體壯的人。

2.熊在契訶夫作品中的形象

在俄羅斯熊有“新郎”的含義。契訶夫的喜劇《熊》講述了19世紀(jì)在兩個(gè)地主之間發(fā)生的故事：女主人公葉蓮娜是一個(gè)地主，她溫柔甜美、善解人意。但不幸的是，她在結(jié)婚后不久便失去了丈夫，這讓她對(duì)生活和愛(ài)情充滿失望。她的鄰居切米洛夫也是一個(gè)地主，他迫切需一筆錢(qián)來(lái)支付抵押貸款的利息。于是要求葉蓮娜即刻歸還她已故的丈夫伊萬(wàn)諾夫欠下的債務(wù)，并且拒絕離開(kāi)葉蓮娜的房子直到他收到債務(wù)為止。這引發(fā)了一場(chǎng)不小的爭(zhēng)端，情急之下葉蓮娜稱切米洛夫?yàn)椤坝薮赖男堋?，這時(shí)故事發(fā)生了轉(zhuǎn)折，切米洛夫借由爭(zhēng)吵表達(dá)了自己對(duì)葉蓮娜的愛(ài)慕，而葉蓮娜也接受了他的愛(ài)意，故事圓滿結(jié)束。

3.熊在克雷洛夫作品中的形象

在克雷洛夫的寓言故事中，熊通常展現(xiàn)出目光短淺、草率、天真和愚蠢的形象。

在寓言《勤勞的熊》中，熊得知農(nóng)夫制作車軛獲利頗豐，也想試著以此為生。但它不知道制作車軛需要耐心，將軛彎成弓狀也并非易事，只會(huì)一味的砍樹(shù)破壞森林。樹(shù)木被毀無(wú)數(shù)，車軛卻一個(gè)也沒(méi)做成，熊向農(nóng)夫討教制作車軛的秘密，農(nóng)夫說(shuō)：“耐心便是秘密。”

《隱士與熊》講述了一個(gè)棲息于山林的隱士與一頭熊是要好的朋友。一天隱士睡著了，熊坐在一旁守護(hù)他，揮舞熊掌為他驅(qū)蚊趕蠅。有一只蒼蠅不停地落在隱士的面頰上，任憑熊怎么趕也趕不走。一來(lái)二去，熊被激怒了，它撿起一塊大石頭想著一定要好好懲罰這只蒼蠅。當(dāng)蒼蠅再度落在隱士頭上時(shí)，熊舉起了手中的石頭，狠狠的向蒼蠅砸去……

（四）熊在俄羅斯詩(shī)歌中的形象

阿薩多夫于1948年寫(xiě)下的詩(shī)歌《小熊》以一只被抓進(jìn)動(dòng)物園的小熊為主角，它的母親被獵人槍殺?，F(xiàn)在小熊戴著鐐銬步伐沉重的走在鐵籠內(nèi)，它的四周是聲音嘈雜的游客，它懷念母親、思念家園，它一圈又一圈的繞著籠子，試圖啃咬鐵籠、挖刨土地。為使讀者更加同情主角，詩(shī)人采用了擬人的手法，使小熊人格化，它開(kāi)始體會(huì)到痛苦、怨恨、思念和不公正的命運(yùn)：“想到母親和甘美的蜂蜜，小熊的心臟便隱隱作痛……”

可以看出，這首詩(shī)中的小熊不僅僅是一個(gè)脆弱無(wú)助的形象，更代表了所有需要同情和關(guān)懷的野生動(dòng)物。

（五）熊在俄羅斯諺語(yǔ)中的形象

熊不僅是許多民間故事和文學(xué)作品中的角色，也有很多關(guān)于它的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)。

“兩熊不同窩?！眲?dòng)物學(xué)家們對(duì)此給出解釋：成年熊只有在帶小熊的時(shí)候才可以容許它的洞穴里有同時(shí)有兩只熊，不然每只熊都是有單獨(dú)的住所的，不存在一個(gè)洞穴內(nèi)有兩只熊共存的情況。這句諺語(yǔ)類似于中國(guó)的“一山不容二虎”，指勢(shì)均力敵的競(jìng)爭(zhēng)者或領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪者是不會(huì)同時(shí)并存的。

“熊踩到耳朵了?！边@句諺語(yǔ)最常用于轉(zhuǎn)義，指完全沒(méi)有音樂(lè)欣賞能力或辨音能力的人。

“工作不是熊，不會(huì)逃進(jìn)森林的?！蓖ǔ３鲎圆患庇谕瓿赡呈?，想要延緩去做某事的人之口。

三、熊在俄羅斯文化中的象征意義

（一）熊在俄羅斯人名中的體現(xiàn)

俄羅斯人的名字由三部分組成：名、父稱和姓。出于對(duì)熊的喜愛(ài)，這些名和姓自然少不了熊的身影。這種“熊姓”按構(gòu)成成分分為兩類：一是由詞語(yǔ)медведь構(gòu)成，比如Медведь（梅德韋季），Медведев（梅德韋杰夫），Медведков（梅德韋得科夫），Медведников（梅德韋德尼科夫），Медведко（梅德韋德科），Медведевских（梅德韋杰夫斯基赫）;另一類是來(lái)自于外來(lái)詞，比如Урсулов

（烏爾蘇羅夫），Автайски（阿夫泰金），Каргаполов（卡爾加波洛夫），Урманов（烏爾曼諾夫），分別來(lái)自羅馬尼亞語(yǔ)、摩爾多瓦語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)和韃靼語(yǔ)，其詞根都表示熊。而Миша（米莎），Мишук（米舒克），Мишка（米什卡），Михаил（米哈伊爾）等與熊有關(guān)的名字也不在少數(shù)。現(xiàn)任俄羅斯總理的姓氏Медведев（梅德韋杰夫）就來(lái)源于熊一詞，他本人也對(duì)熊非常喜愛(ài)，俄羅斯政壇高呼的“熊來(lái)了”，實(shí)則意味著梅德韋杰夫來(lái)了。

（二）熊在俄羅斯地名中的體現(xiàn)

熊被繪制在許多俄羅斯城市的市徽上，它是俄羅斯三個(gè)最古老的領(lǐng)土徽標(biāo)之一。早在伊凡雷帝時(shí)期，熊就在他的國(guó)印上占據(jù)了主要地位。而今，俄羅斯的諾夫哥羅德州、彼爾姆州、雅羅斯拉夫爾州等許多地區(qū)的徽章上都有熊的身影出現(xiàn)。其中雅羅斯拉夫爾州更是把對(duì)熊的喜愛(ài)發(fā)揮到了極致，大到工廠、學(xué)校，小到路標(biāo)、娛樂(lè)場(chǎng)所，處處都以熊為標(biāo)志。

（三）熊在俄羅斯作為吉祥物的體現(xiàn)

在俄羅斯，小熊米什卡不僅用其可愛(ài)的外表俘獲了孩子們的心，更是逐漸成為了能夠代表俄羅斯的吉祥物。1980年，小熊米什卡在莫斯科舉辦的第22屆奧運(yùn)會(huì)上首次以吉祥物的身份亮相。2006年的“俄羅斯年”和2007年的“中國(guó)年”，裹著中俄兩國(guó)國(guó)旗，攜手并進(jìn)的中國(guó)大熊貓和俄羅斯棕熊的卡通形象，不僅給各國(guó)人民留下了不可磨滅的深刻印象，更體現(xiàn)了中俄兩國(guó)深厚的友誼。2014年索契冬奧會(huì)的吉祥物是一只圍著綠色圍巾的小白熊，它憨態(tài)可掬、彬彬有禮的形象使人忍俊不禁。

四、結(jié)語(yǔ)

熊的形象是俄羅斯藝術(shù)和俄羅斯象征中最為生動(dòng)的形象之一。俄羅斯人們把熊看作是力量、威嚴(yán)、偉大和俄羅斯精神的體現(xiàn)，

可見(jiàn)，熊形象在深深扎根于俄羅斯文化的同時(shí)，極大的豐富了其內(nèi)涵，影響了俄羅斯人民的精神世界觀，成為俄羅斯人民乃至國(guó)家的重要象征。熊已然不單單是一種動(dòng)物形象，它牢固根植于俄羅斯人民的心中，變成了一種文化現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，熊是俄羅斯的代名詞。

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