《五四運(yùn)動與狂飆運(yùn)動》述評

彭春花

摘要：《五四運(yùn)動與狂飆運(yùn)動》是陳銓1943年9月7日發(fā)表在《民族文學(xué)》第一卷第三期的文章，作者以狂飆運(yùn)動和五四運(yùn)動作對比，肯定了五四運(yùn)動的歷史價(jià)值，同時(shí)也指出了五四運(yùn)動的不足之處。特殊時(shí)期造成了對陳銓的許多誤解，陳銓是一位有愛國情懷又學(xué)貫中西的學(xué)者，通過史料的梳理和閱讀，重新認(rèn)識這位被埋沒的現(xiàn)代作家。

關(guān)鍵詞：狂飆運(yùn)動;五四運(yùn)動;陳銓

一

陳銓（1903-1969），四川富順人，1921年8月入北京清華大學(xué)留美預(yù)備班。1928年出國，先后留學(xué)于美國和德國，學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和外語。1933年在德國克爾大學(xué)獲博士學(xué)位，1934年初回國，此后9年間先后在武漢大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大教英文或德文。1940至1942與林同濟(jì)等人創(chuàng)辦《戰(zhàn)國策》、《戰(zhàn)國》等刊物，形成了戰(zhàn)國策派。1946年8月到上海，執(zhí)教于同濟(jì)大學(xué)，兼復(fù)旦大學(xué)教授，1952年至病逝一直在南京大學(xué)外文系任德語教授，1969年病逝。

《五四運(yùn)動與狂飆運(yùn)動》是陳銓1943年9月7日發(fā)表在《民族文學(xué)》第一卷第三期的文章。作者以狂飆運(yùn)動和五四運(yùn)動作對比，冷靜客觀結(jié)合國內(nèi)外情況，除了從文學(xué)的角度，還以一種知識分子對國家的責(zé)任感來看待五四運(yùn)動。

二

文章共五個(gè)部分。第一部分，總體肯定狂飆運(yùn)動對德國文化的奠基作用，肯定五四運(yùn)動開創(chuàng)中國文化新局面、推翻傳統(tǒng)思想的作用。歷史和民族的進(jìn)步，需要有智慧的英雄來引導(dǎo)，因?yàn)橛⑿塾谐绺叩睦硐?，在這樣英雄的帶領(lǐng)下，可以建立適合民族求生存、民族求光榮的文化制度。中國五四運(yùn)動的作用卻不及德國狂飆運(yùn)動，因?yàn)榈聡褡褰?jīng)過狂飆運(yùn)動之后能認(rèn)清自己，而五四運(yùn)動那些先知先覺們沒有認(rèn)清時(shí)代。作者肯定了五四運(yùn)動的歷史價(jià)值，同時(shí)也指出了五四運(yùn)動的不足。

第二部分，指出五四運(yùn)動的第一個(gè)錯(cuò)誤是沒有認(rèn)清時(shí)代。作者以春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)代為例，指出春秋時(shí)期社會沖突沒有那么激烈，依靠外交有維護(hù)和平的可能，戰(zhàn)國時(shí)期社會沖突激烈，國家要想生存下去，唯有自身強(qiáng)大，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，共同抵御外敵，戰(zhàn)國時(shí)期外交的背后是武力支撐，中國當(dāng)時(shí)的社會狀況和戰(zhàn)國時(shí)代相似。作者肯定孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命對國民民族意識的啟發(fā)。五四運(yùn)動的發(fā)端是愛國主義，后面偏離了救國的方向。列強(qiáng)之間因?yàn)槔婕m紛，暫時(shí)放棄了對中國的侵略，當(dāng)時(shí)一些五四運(yùn)動的領(lǐng)袖卻以為正義得到了伸張。這個(gè)時(shí)期的中國要做的是增強(qiáng)自己的力量，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一，抵御他國的侵略，培養(yǎng)國民的民族意識。五四時(shí)期的中國正處于四分五裂狀態(tài)，作者指出五四運(yùn)動的一些領(lǐng)袖未能認(rèn)清事實(shí)，他們的有些主張不利于推進(jìn)國家統(tǒng)一，也不利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，誤導(dǎo)和削弱了民族國家意識。

陳銓在德國留學(xué)時(shí)，當(dāng)時(shí)德國在軍事上屬于強(qiáng)國，在國際上地位很高，德國民眾情緒高昂，反觀這時(shí)的中國無論經(jīng)濟(jì)還是軍事，均處于落后狀態(tài)，這不能不激起他的思考和愛國之情。在這種情況下，作者提出的戰(zhàn)國精神，聯(lián)合其他的學(xué)者舉辦《戰(zhàn)國策》刊物，其目的本身不是為了發(fā)動戰(zhàn)爭，不是效仿法西斯，是希望能激發(fā)起國民的抗戰(zhàn)情緒，自主強(qiáng)大起來共同抵御列強(qiáng)的侵略，而不是像弱國小民一樣任人宰割。這是一種深切的國家憂患意識，一顆真誠而熱烈的愛國之心。

第三部分指出五四運(yùn)動的第二個(gè)錯(cuò)誤是把本應(yīng)該提倡集體主義的時(shí)代認(rèn)成了提倡個(gè)人主義的時(shí)代。歐洲兩千多年以來有集體主義和個(gè)人主義兩個(gè)政治思想。這兩大政治思想的發(fā)端是兩種不同的哲學(xué)思想，應(yīng)用在政治領(lǐng)域就形成了集體主義和個(gè)人主義。作者用歷史的眼光分析歐洲不同時(shí)期不同國家所運(yùn)用的這兩種政治思想，對國家和人民內(nèi)部是否緊密團(tuán)結(jié)的影響，分析19世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，國家和民族沖突激烈，因此國家和民族需要緊密團(tuán)結(jié)才能應(yīng)付這樣緊張的國際局面，總結(jié)出適應(yīng)20世紀(jì)國際政治形勢是集體主義，國家和民族首要的是全體解放和民族自由，不是個(gè)人解放和自由，個(gè)人要以大局為重。通過國內(nèi)和國外的分析對比，作者指出五四運(yùn)動沒有看清時(shí)代，導(dǎo)致國內(nèi)民眾愛國情緒不高、戰(zhàn)斗意志薄弱，這是個(gè)人主義發(fā)展到極端的結(jié)果。不同時(shí)代國家和社會狀況形成的原因是多方面的，作者在這里指出了五四運(yùn)動的不足，但把原因都?xì)w結(jié)于五四運(yùn)動，這種看法也是片面的。

第四部分指出五四運(yùn)動的第三個(gè)錯(cuò)誤是把非理智主義時(shí)代誤認(rèn)為理智主義時(shí)代。17世紀(jì)以來的歐洲思想以理智為依據(jù)，到18世紀(jì)末葉時(shí)，感情開始逐漸替代理智，到德國狂飆運(yùn)動時(shí)代，感情成為了主流，由理性開始轉(zhuǎn)向了非理性。中國當(dāng)時(shí)思想的主流是儒家思想，儒家思想是理性的，用西方的科學(xué)和理性來反對中國的儒家思想，五四運(yùn)動的思想家沒有完全理解和消化這種理智主義，科學(xué)和理性在西方是舊的，五四運(yùn)動的思想家卻認(rèn)為是新的。民族意識是一種情感，作者不反對理性和科學(xué)，提倡用意志和情感去付諸行動，批判五四運(yùn)動口號膚淺，是因?yàn)閻蹏?，?dāng)時(shí)中國正處于內(nèi)憂外患的情況下，除了理性和科學(xué)，國家和民族需要團(tuán)結(jié)和集體主義精神，還需要愛國情感，共同抵御他國侵略，保護(hù)國家的獨(dú)立與主權(quán)完整。

五四運(yùn)動有人提出打倒孔家店的口號，一味排斥中國傳統(tǒng)文化，全盤接納西方文化。陳銓具有留學(xué)背景，熟悉幾種語言，熟悉西方的文學(xué)和思想，又有深厚的國學(xué)功底，《中德文學(xué)關(guān)系研究》這是中國出現(xiàn)比較早出的比較文學(xué)論文，這是陳銓留學(xué)德國期間所寫的博士論文，這篇論文系統(tǒng)梳理和分析了中國文學(xué)對德國文學(xué)的影響，一位在德國留學(xué)的中國學(xué)生，在那樣的國際形勢下，寫了這樣的博士論文，這樣的價(jià)值觀和立場，這樣的民族自豪感和文化自信心，通過歷史的眼光，應(yīng)當(dāng)看到中國文化強(qiáng)大的生命里和影響力，這有利于增強(qiáng)我們的文化自信心。從這些方面來看，五四運(yùn)動對待中華文化和西方文化的不同態(tài)度確實(shí)有些片面，失去了分辨的眼睛，把中華文化有利于時(shí)代發(fā)展優(yōu)秀部分也丟掉了，西方文化里不適合中國國情的也被吸納了進(jìn)來。這估計(jì)也是作者批評五四運(yùn)動膚淺的原因之一。

第五部分總結(jié)五四運(yùn)動的是非得失，肯定五四運(yùn)動先知先覺們的勇氣和貢獻(xiàn)，也指出他們的不足，因?yàn)樗麄儧]有深刻理解到道西方思想的精髓，加上沒有認(rèn)清時(shí)代，導(dǎo)致革命不徹底，留下一些思想殘余，沒有起到更大的社會作用。通過梳理可以看出作者對五四時(shí)期中國社會狀況和時(shí)代有更清晰的認(rèn)識，對西方思想有更全面和深刻的理解，能看到人們不僅需要民主和科學(xué)來解放思想，還看到維護(hù)國家統(tǒng)一抵御外敵才是當(dāng)時(shí)最迫切的需要。

三

張帆的文章《從檔案看陳銓留德生涯》，通過課表可知當(dāng)時(shí)給陳銓授課的教授主要是德語文學(xué)和德國哲學(xué)方向的，當(dāng)然也包括歐洲其他歷史文化，比如古希臘哲學(xué)，其中也涉及德意志民族和民族史，可以推測這些涵蓋文、史、哲和藝術(shù)方面的訓(xùn)練給陳銓帶來了很多的熏陶。陳銓一生始終焦慮民族的存亡、國家的興衰，試圖以尼采、康德思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，借鑒德國近代文學(xué)，大力倡導(dǎo)中國文化和政治的改革，重塑國民性，使中華民族成為強(qiáng)壯和高貴的種族，使各自為政的一盤散沙凝聚成一個(gè)在核心政權(quán)統(tǒng)治下強(qiáng)盛進(jìn)取的國家。受留學(xué)期間社會環(huán)境的影響，陳銓回國之后，關(guān)心國家民族命運(yùn)，關(guān)注國際時(shí)事，也許與他在德國留學(xué)期間所受的學(xué)術(shù)、思想、文化哲學(xué)還有德國社會環(huán)境的影響有一定的關(guān)系。

結(jié)語

特殊時(shí)期造成了對陳銓的許多誤解，通過梳理和閱讀文獻(xiàn)，還原陳銓思想的初衷，目前已經(jīng)有人對陳銓思想提出了不同的看法，重新挖掘這位被埋沒的現(xiàn)代作家。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳銓.中德文學(xué)研究[M].遼寧教育出版社，1997.

[2]陳銓.陳銓代表作[M].華夏出版社，2011.

[3]陳銓.德國文學(xué)研究論集[M].韓潮編，陜西人民教育出版社，2016.

[4]曾一果.季進(jìn).異邦的借鏡[M].北京出版集團(tuán)文津出版社，2005.

[5]葉金輝.“古典”與“浪漫”的非常態(tài)融合——陳銓思想與作品研究，博士學(xué)位論文[D].南開大學(xué)，2013，5.

[6]王瑛.陳銓文學(xué)與哲學(xué)思想的互證研究[J].文學(xué)評論叢刊，2013（01）.

[7]黃懷軍.陳銓與尼采[J].中國文學(xué)研究，2009（1）.

[8]李怡.國家觀念與民族情懷的齟齬———陳銓的文學(xué)追求及其歷史命運(yùn)[J].文學(xué)評論，2018（6）.

[9]李金鳳.批判與繼承：戰(zhàn)國策派論五四新文化運(yùn)動[J].文藝爭鳴，2017（03）.

[10]蘇春生.陳銓的東學(xué)西漸文學(xué)觀[J].文學(xué)評論，2006（3）.

[11]張帆.從檔案看陳銓留德生涯[J].新文學(xué)史料，2017（3）.

[12]劉昱君.在文化與文學(xué)交流中“平等對話”——陳銓的《中德文學(xué)研究》評析[J].中國比較文學(xué)，2006（3）.

[13]焦海龍.中德比較文學(xué)研究的開創(chuàng)者———陳銓[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版，2009（12）.

[14]曾一果，季進(jìn).中國文學(xué)的世界性———論陳銓的文學(xué)批評觀[J].華文文學(xué)，2013（6）.