現(xiàn)代舞與蒙古舞的文化關(guān)聯(lián)

歐云其米克

摘要：現(xiàn)代舞融合了諸多新元素，具有廣泛受眾，但近幾年現(xiàn)代舞文化底蘊(yùn)與創(chuàng)新性不足的問題日益凸顯。蒙古舞是我國民族文化傳承與發(fā)展的重要載體，相較于現(xiàn)代舞，蒙古舞的方向較為單一，發(fā)展受到嚴(yán)重制約。因此，有必要探尋現(xiàn)代舞與蒙古舞的文化關(guān)聯(lián)，推動二者的優(yōu)勢互補(bǔ)，實現(xiàn)現(xiàn)代舞與蒙古舞的共同創(chuàng)新、共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞;蒙古舞;文化關(guān)聯(lián)

一、現(xiàn)代舞與蒙古舞的特征

二十世紀(jì)初期，西方逐漸興起一種與古典芭蕾相對應(yīng)的舞蹈派別，即現(xiàn)代舞。對現(xiàn)代舞而言，其主張擺脫古典芭蕾程式化動作的束縛，通過合乎自然運(yùn)動法則的動作展開舞蹈，在舞蹈中自由、真實的表達(dá)人的情感，現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代社會生活的反映。隨著東西方文化的交流不斷深入，西方現(xiàn)代舞逐漸被引入我國，并對我國民族舞產(chǎn)生重要影響。

蒙古舞是我國民族舞的重要組成部分，蒙古舞是從蒙古族的日常生活與祭祀活動中產(chǎn)生發(fā)展起來的?；诠糯晒抛迳娴牡赜颦h(huán)境，蒙古族居民的生活方式多以狩獵放牧為主，所以在早期的蒙古舞中，很多藝術(shù)動作都是對動物或狩獵行為的模仿。比如蒙古舞中的白海青舞于熊舞等，即是模仿鳥獸的舞蹈。此外，部分蒙古舞源于蒙古族的祭祀活動，所以在蒙古舞中還體現(xiàn)著濃厚的宗教色彩。隨著時代的變遷，人們的生產(chǎn)、生活方式不斷變化，蒙古舞的種類及藝術(shù)形式也逐漸得到豐富，整體而言，蒙古舞體現(xiàn)著強(qiáng)烈的地域特色，不僅體現(xiàn)著蒙古族的風(fēng)土人情，還體現(xiàn)著草原兒女對生活的熱愛之情。目前，傳統(tǒng)意義上的蒙古舞主要可以劃分為四類，其分別是蠱碗舞、安代舞、查瑪舞及筷子舞。就主題進(jìn)行劃分，蒙古舞主題大多是對草原、生活的歌頌，對草原兒女旺盛生命力與不屈奮斗精神的展示，蒙古舞無疑是我國不可或缺的民族藝術(shù)瑰寶。

二、現(xiàn)代舞與蒙古舞的文化關(guān)聯(lián)

對現(xiàn)代舞而言，其具有強(qiáng)烈的時代感，對人的思想觀念及情感活動進(jìn)行充分聯(lián)系與體現(xiàn)。與蒙古舞相對比，現(xiàn)代舞在編創(chuàng)手法及審美理念方面存在明顯差異。蒙古舞是我國民族舞的重要一枝，其肩負(fù)著歷史傳承使命，承載著厚重的民族文化，而現(xiàn)代舞則是更加貼近現(xiàn)代生活。相較于蒙古舞，現(xiàn)代舞取材更加貼近時代發(fā)展，具有更加豐富的肢體語言與更加廣闊的視角，這些是現(xiàn)代舞的優(yōu)勢，值得蒙古舞及我國民族舞進(jìn)行吸收借鑒，這有利于蒙古舞及我國民族舞的與時俱進(jìn)與持續(xù)發(fā)展。不可否認(rèn)，現(xiàn)代舞的滲透為蒙古舞的創(chuàng)新發(fā)展帶來了新思路，但同時也為民族舞的持續(xù)發(fā)展帶來危機(jī)。如我們所知，現(xiàn)代舞與蒙古舞均是一種文化載體，在現(xiàn)代舞沖擊下，蒙古舞甚至是整體民族舞都面臨一些挑戰(zhàn)，比如，舞蹈中的文化傳承意識會逐漸淡化;民族舞在漫長歷史中形成的表現(xiàn)形式會逐漸淡化;民族舞的屬性特征會逐漸淡化等。對于現(xiàn)代舞與蒙古舞，我們應(yīng)辯證的看待二者所產(chǎn)生的文化關(guān)聯(lián)，雙方應(yīng)在堅守各自文化本質(zhì)的前提下，正視相互造成的負(fù)面影響與正向沖擊，有選擇性的吸收借鑒，積極推動二者的共同進(jìn)步、共同發(fā)展。

三、現(xiàn)代舞沖擊下的蒙古舞

不論是現(xiàn)代舞還是蒙古舞，其既是一種舞蹈形式，也是一種文化載體，現(xiàn)代舞向國內(nèi)的涌入，與我國民族舞產(chǎn)生碰撞，是兩種文化的相互作用?，F(xiàn)代舞與蒙古舞所產(chǎn)生的文化關(guān)聯(lián)，最終會在舞蹈動作、音樂、服飾及情感表達(dá)等方面得以具體展現(xiàn)。

首先，在舞蹈動作方面?，F(xiàn)代舞中的舞蹈動作多樣且相對開放，蒙古舞受限于我國傳統(tǒng)保守思想影響，舞蹈動作也難免保守含蓄。在現(xiàn)代舞動作影響下，蒙古舞的動作也逐漸發(fā)生變化，開始更加重視對現(xiàn)實生活素材的凝練，同時舞蹈動作也更加開放。

其次，在音樂方面。對舞蹈而言，音樂可以實現(xiàn)思想情感的聽覺化，其是舞蹈意識形態(tài)與思想情感的重要載體，換言之，音樂亦是一種舞蹈語言。蒙古舞作為我國民族舞的重要組成部分，其符合我國民族舞的一般特征，蒙古舞中舞蹈動作與音樂是和諧對稱的。但在現(xiàn)代舞中，音樂更傾向于是舞蹈的附屬品，會常常出現(xiàn)舞蹈動作與音樂的刻意脫節(jié)，營造音樂留白的效果，這可以進(jìn)一步提升舞蹈動作的震撼性與象征性。將現(xiàn)代舞對音樂的應(yīng)用借鑒到蒙古舞中，賦予了蒙古舞創(chuàng)新性，提升了人們對蒙古舞的關(guān)注度。

再次，在服飾方面。在現(xiàn)代舞中，服飾是舞蹈所傳達(dá)思想的一個延伸，其一個顯著特點是形減而神不減，現(xiàn)代舞服飾體現(xiàn)著濃厚的人本文化，重色彩安排，輕具體造型，重視對人體線條的展現(xiàn)。相較于固定服裝的蒙古舞，現(xiàn)代舞更加靈活，對現(xiàn)代舞服飾的借鑒，蒙古舞的創(chuàng)作更加全方位、多層面，舞蹈服飾能更好的服務(wù)于舞蹈內(nèi)容與形式，同時服飾的轉(zhuǎn)變又引發(fā)舞蹈動作的改變。

最后，在情感表達(dá)方面。對現(xiàn)代舞而言，其重視情感表達(dá)的開放、求新與自由，追求“求同存異”的藝術(shù)觀，強(qiáng)調(diào)情感的真實表達(dá)與觀眾的情感共鳴，借鑒于此，蒙古舞應(yīng)吸收現(xiàn)代舞的藝術(shù)觀，對情節(jié)、情緒進(jìn)行淡化，突出舞蹈思想，推動國民人性與民族文化思想解放的結(jié)合。

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