《等待野蠻人》的結(jié)構(gòu)主義解讀

辛孩

摘要：《等待野蠻人》是南非白人作家?guī)烨校↗.M.Coetzee）的一部寓言體小說。小說主要講述了帝國在利益的驅(qū)使下，構(gòu)建“野蠻人”，殘忍地壓迫周圍部落、民族，這迫使地方行政官開始覺醒，走上自我救贖之路的故事。本文采用結(jié)構(gòu)主義理論中的三組行動(dòng)元（即，主體-客體，發(fā)送者-請求者;助手-對手）來分析小說內(nèi)容，研究小說的整體結(jié)構(gòu)，突出文明與野蠻的二項(xiàng)對立，在文章張力的中展現(xiàn)作者對“文明”和“野蠻”實(shí)質(zhì)的思考。

關(guān)鍵詞：《等待野蠻人》;庫切;結(jié)構(gòu)主義;自我救贖;行動(dòng)元

《等待野蠻人》出版于1980年，甫一問世就引起了人們的興趣，為庫切贏得一片贊譽(yù)。這部小說曾獲得南非最高文學(xué)獎(jiǎng)——中央新聞機(jī)構(gòu)獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在諾貝爾授獎(jiǎng)詞中，小說更是被稱為一部“繼承了約瑟夫·康拉德手法的政治恐怖小說”。作品講述某一虛擬的帝國對周邊“野蠻”部落發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的故事。小說沒有交代這段故事發(fā)生于何時(shí)、何地、具體的參與者，留給讀者的是虛構(gòu)的帝國，虛構(gòu)的歷史和開放式的結(jié)局。

當(dāng)下，學(xué)界主要從以下幾個(gè)方面來解讀小說。王敬慧利用?？频摹暗蹏备拍?，分析了帝國霸權(quán)的罪行和理想帝國形成的必要條件和未來，韓瑞輝從他者化的理論視角下分析了小說;趙修偉論述小說中顯性暴力的作用。此外，還有學(xué)者從弗洛伊德心理分析、后殖民視角等理論來分析。國外學(xué)者Pelin Aytemiz從蠻族女孩，地方行政官，女性和自我的角度分析了帝國帶給他們的傷害;Stevan Bradic 詳細(xì)地分析了以喬爾為首的帝國為什么以及如何構(gòu)建了野蠻人，以及野蠻人存在的必要性。Step Craps在文章中分析了帝國妄想癥，對周圍部落發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，帝國酷刑，虐待犯人，以此來證明庫切的道德觀念?？v觀國內(nèi)外的研究，理論方法眾多，但鮮有學(xué)者運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理論來分析該小說，不失為一種遺憾。本文從A.J.格雷馬斯的行為模式入手，嘗試對小說進(jìn)行分析（即，主體-客體，發(fā)送者-請求者;助手-對手）來分析小說內(nèi)容，研究小說的整體結(jié)構(gòu)，突出文明與野蠻的二項(xiàng)對立，通過行政官的救贖之路，體現(xiàn)了作者對帝國主義的控訴，進(jìn)而反思“文明”與“野蠻”。

一、主體與客體—欲望與尋求的故事

作品中，帝國內(nèi)部的主體可以分為兩類：第一，以喬爾上校、邁德爾等為首的帝國官員。他們殘暴狂野，為了帝國事業(yè)的合法化，不惜殘忍地戕害邊境周圍的游牧民族;第二，地方行政官。作為小說的主體，他尋找文明，尋找救贖，就像一面鏡子，映射著帝國的殘暴和“謊言”。

首先，帝國主體尋找的客體就是所謂的野蠻人，建立假想敵。帝國官員“利用野蠻人建構(gòu)身份，實(shí)現(xiàn)帝國事業(yè)合法化?！保ㄚw修偉453）。喬爾通過酷刑編造了謊言，向其部落征戰(zhàn)，抓捕“野蠻人”，給“那些部落以迅雷不及掩耳的打擊”（文敏14），從而滿足帝國的利益。

其實(shí)野蠻人根本不存在。當(dāng)?shù)蹏荒茏C明其處于一種“危機(jī)狀態(tài)”，就在意識中構(gòu)建野蠻人。帝國主體必須要通過“他者”彰顯自身，這個(gè)“他者”非“野蠻人”莫屬。其實(shí)“野蠻人”和帝國內(nèi)的民眾更沒有什么不同：“與其說是本質(zhì)上的分歧，不如說是出于我們與他們的某些差異，餐桌上的規(guī)矩不同，眼皮長得一樣不一樣”（庫切70）。帝國文明也好，野蠻文明也罷，他們僅僅反映出生活方式不同而已?！耙靶U人”只是自詡文明的帝國為了彰顯“優(yōu)越感”。小說的主線之一就是帝國在構(gòu)造、打擊野蠻人。換言之，只要帝國存在，就必定會(huì)有野蠻人。

另一方面，地方行政官在帝國和道德的夾縫中尋找救贖。他是帝國官場角逐場里的邊緣人物，只想著好好工作，等將來退休過上舒適的日子?！拔抑皇莻€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)治安行政官，一個(gè)為帝國服務(wù)的負(fù)責(zé)任的官員，在這個(gè)荒涼的邊境打發(fā)著自己的歲月等著退休而已…”。（庫切10）帝國構(gòu)建野蠻人，以血腥與暴力對待部落游民，打破了以往的和諧，使小鎮(zhèn)氛圍變得格外緊張。行政官反對喬爾上校的殘忍暴行，卻由于自己的地位而不敢表達(dá)質(zhì)疑和反對。

上校離開后，行政官收留了盲人女孩。“我”作為“文明”的一員，與屬于“野蠻”人的盲女孩，開始了“文明”與“野蠻”之間直接地對話。在相處過程中，“我”找不到任何快樂。相反，行政官總是被一種困倦和挫敗感占據(jù)。他思索著為何會(huì)這樣。“是什么樣的惡性在縈繞著我呢？我上下求索追尋著秘密的答案……”（庫切59）最終他認(rèn)為是因?yàn)樯闲５淖镄袑?dǎo)致的?！拔冶仨毰c喬爾上校劃清界限！我不要再為他的罪愆而受罪！”（同上）。此時(shí)，主人公已經(jīng)意識到帝國的罪愆并決定和帝國分離了。

行政官不斷地凝視女孩，渴望得到女孩的回應(yīng)，但都是徒勞的。他擦拭女孩身體，把她當(dāng)作解讀的文本，希冀從中可以解碼初他想要了解的信息（Craps 62）。作為帝國的一員，他對女孩是心存愧疚的（Pelin Aytemiz 2）。行政官試圖抹去蠻族女孩身上受傷的痕跡，其實(shí)是“為了消除自己心中女孩是‘他者的意識，當(dāng)他了解到女孩身上遭受磨難的標(biāo)志后，開始在語言和身體上體會(huì)到女孩所承受的痛苦”（Dewar 2000）。自此，他反思喬爾等的暴行，開始覺醒和救贖。

帝國尋找假想敵，以此來維護(hù)帝國的統(tǒng)治，為帝國事業(yè)合法化尋找替罪羊，這一線索貫穿始末，最終導(dǎo)致了邊陲小鎮(zhèn)的動(dòng)蕩、慌亂和無序。而地方行政官尋求的恰恰是與帝國相反的。他反思帝國所作所為，踏上了自我救贖的道路。在尋找的過程中他遭遇了“野蠻”和“文明”兩個(gè)方面的壓力。

二、發(fā)送者與接收者—行政官的救贖歷程

小說中，行政官總是會(huì)重復(fù)夢到相同的夢。夢在全書共出現(xiàn)了12次。夢境開始于廣場，最后以看到鸚鵡的尸體結(jié)束。夢境是發(fā)生在雪地里，與一個(gè)女孩形象相關(guān)。夢中女孩形象由模糊到清晰，代表了行政官對待野蠻人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，見證了他的自我救贖。在此過程中，夢起到了發(fā)送者的角色，一步一步引導(dǎo)行政官走向自我救贖。

行政官最初的夢境是，他看到：“她坐在雪地里，衣服后面披著風(fēng)帽，背朝著我……我想象著她那被尖行帽的花瓣圍繞著的臉，卻想不出來”。（庫切12）“我繞著孩子走了一圈，窺探那風(fēng)帽下的面龐。我看見的這張臉是空白的，沒有五官……”（庫切49）